LaVey’s third and final companion was Blanche Barton. Barton and LaVey are the parents of Satan Xerxes Carnacki LaVey, born November 1, 1993. She succeeded as the head of the Church after his death, and has since stepped down from that role and handed the reins of power to Magus Peter H. Gilmore.
Anton LaVey died on October 29, 1997, in St. Mary's Medical Center in San Francisco of pulmonary edema.[10] He was taken to St. Mary's, a Catholic hospital, because it was the closest available. For reasons open to speculation, the time and date of his death was incorrectly (by two days) listed as the morning of Halloween on his death certificate. His daughter Zeena Schreck claimed responsibility for LaVey's death through putting a ritual curse on him. A secret Satanic funeral, attended by invitation only, was held in Colma. LaVey's body was cremated, with his ashes eventually divided among his heirs as part of a settlement.
Jumat, 26 Maret 2010
Beginnings as Satanist
Becoming a local celebrity through his paranormal research and live performances as an organist, including playing the Wurlitzer at the Lost Weekend cocktail lounge, he attracted many San Francisco notables to his parties. Guests included Carin de Plessin, Michael Harner, Chester A. Arthur III, Forrest J. Ackerman, Fritz Leiber, Dr. Cecil E. Nixon, and Kenneth Anger.
LaVey began presenting Friday night lectures on the occult to what he called a "Magic Circle" of associates who shared his interests. A member of this circle suggested that he had the basis for a new religion. On Walpurgisnacht, April 30, 1966, he ritualistically shaved his head in the tradition of ancient executioners, declared the founding of the Church of Satan and proclaimed 1966 as "the year One", Anno Satanas—the first year of the Age of Satan. Media attention followed the subsequent Satanic wedding ceremony of radical journalist John Raymond to New York socialite Judith Case on February 1, 1967. The Los Angeles Times and San Francisco Chronicle were among the newspapers that printed articles dubbing him "The Black Pope". LaVey performed Satanic baptisms (including one for Zeena) and Satanic funerals (including one for naval machinist-repairman third-class Edward Olsen, complete with a chrome-helmeted honor guard), and released a record album entitled The Satanic Mass.
In the late 1960s and early 1970s, LaVey melded ideological influences from Ayn Rand,[8] Friedrich Nietzsche, Aleister Crowley,[9] H.L. Mencken, and Jack London with the ideology and ritual practices of the Church of Satan. He wrote essays introduced with reworked excerpts from Ragnar Redbeard’s Might is Right and concluded with “Satanized” versions of John Dee’s Enochian Keys to create books such as The Satanic Bible, The Compleat Witch (re-released in 1989 as The Satanic Witch), and The Satanic Rituals.
Due to increasing visibility through his books, LaVey was the subject of numerous articles in the news media throughout the world, including popular magazines such as Look, McCall's, Newsweek, and TIME, and men’s magazines. He also appeared on talk shows such as Joe Pyne, Phil Donahue, and Johnny Carson, and in a feature length documentary called Satanis: The Devil's Mass in 1970.
LaVey began presenting Friday night lectures on the occult to what he called a "Magic Circle" of associates who shared his interests. A member of this circle suggested that he had the basis for a new religion. On Walpurgisnacht, April 30, 1966, he ritualistically shaved his head in the tradition of ancient executioners, declared the founding of the Church of Satan and proclaimed 1966 as "the year One", Anno Satanas—the first year of the Age of Satan. Media attention followed the subsequent Satanic wedding ceremony of radical journalist John Raymond to New York socialite Judith Case on February 1, 1967. The Los Angeles Times and San Francisco Chronicle were among the newspapers that printed articles dubbing him "The Black Pope". LaVey performed Satanic baptisms (including one for Zeena) and Satanic funerals (including one for naval machinist-repairman third-class Edward Olsen, complete with a chrome-helmeted honor guard), and released a record album entitled The Satanic Mass.
In the late 1960s and early 1970s, LaVey melded ideological influences from Ayn Rand,[8] Friedrich Nietzsche, Aleister Crowley,[9] H.L. Mencken, and Jack London with the ideology and ritual practices of the Church of Satan. He wrote essays introduced with reworked excerpts from Ragnar Redbeard’s Might is Right and concluded with “Satanized” versions of John Dee’s Enochian Keys to create books such as The Satanic Bible, The Compleat Witch (re-released in 1989 as The Satanic Witch), and The Satanic Rituals.
Due to increasing visibility through his books, LaVey was the subject of numerous articles in the news media throughout the world, including popular magazines such as Look, McCall's, Newsweek, and TIME, and men’s magazines. He also appeared on talk shows such as Joe Pyne, Phil Donahue, and Johnny Carson, and in a feature length documentary called Satanis: The Devil's Mass in 1970.
Biography Anton LaVey
Anton Szandor LaVey,[1] (April 11, 1930 – October 29, 1997) born Howard Stanton Levey, was the American founder and High Priest of the Church of Satan as well as a writer, occultist, and musician. He was the author of The Satanic Bible and the founder of LaVeyan Satanism, a synthesized system of his understanding of human nature and the insights of philosophers who advocated materialism and individualism, for which he claimed no supernatural, metaphysical, or theistic inspiration.
Ancestry and early life
LaVey was born as Howard Stanton Levey in Chicago, Illinois to Jewish parents. His father, Michael Joseph Levey, was a liquor distributor and second-generation French-American from Omaha, Nebraska.[2] His grandfather, Leon Levey, was born in Paris, France and emigrated to Douglas County, Nebraska in 1886, where he married Louisville-native Emma Goldsmith on October 23, 1888.[2] Anton's mother, Gertrude Augusta Coultron,[2] was born to a Russian father and Ukrainian mother who emigrated to Ohio in 1893, and both became naturalized American citizens in 1900.[2]
His family soon moved to California, where he spent most of his early life in the San Francisco Bay Area and later in Globe, Arizona. According to his biography, his ancestry includes French, Russian, Ukrainian[2], Alsatian, German, Georgian, and Romanian stock.[3] His parents supported the development of his musical abilities as he tried his hand at various instruments, his favorite being keyboards such as the pipe organ and the calliope.
LaVey's biography tells of his dropping out of Globe High School in his junior year to join a circus and carnivals, first as a roustabout and cage boy in an act with the big cats, later as a musician playing the calliope. LaVey later noted that seeing many of the same men attending both the bawdy Saturday night shows and the tent revival meetings on Sunday mornings reinforced his increasingly cynical view of religion. He later had many stints as an organist in bars, lounges, and nightclubs. While playing organ in Los Angeles burlesque houses, he reportedly had a brief affair with the then-unknown Marilyn Monroe as she was dancing at the Mayan Theater. This claim has been challenged by those who knew Monroe at the time, as well as the manager of the Mayan, Paul Valentine, who stated that she had never been one of his dancers, nor had the theater ever been used as a burlesque house or for "bump and grind" shows.[4]
According to his biography, LaVey moved back to San Francisco where he worked for three years as a photographer for the San Francisco Police Department (SFPD). He also dabbled as a psychic investigator, looking into "800 calls" referred to him by the police department. Later biographers have questioned whether LaVey ever worked with the SFPD, as there are no records substantiating the claim.
In 1950, LaVey met Carole Lansing and they married the following year. Lansing gave birth to LaVey's first daughter, Karla LaVey, born in 1952. They divorced in 1960 after LaVey became entranced by Diane Hegarty. Hegarty and LaVey never married, however she was his companion for many years, and mothered his second daughter, Zeena Galatea LaVey, in 1963.[5] At the end of their relationship, Hegarty sued for palimony.[6][7
Ancestry and early life
LaVey was born as Howard Stanton Levey in Chicago, Illinois to Jewish parents. His father, Michael Joseph Levey, was a liquor distributor and second-generation French-American from Omaha, Nebraska.[2] His grandfather, Leon Levey, was born in Paris, France and emigrated to Douglas County, Nebraska in 1886, where he married Louisville-native Emma Goldsmith on October 23, 1888.[2] Anton's mother, Gertrude Augusta Coultron,[2] was born to a Russian father and Ukrainian mother who emigrated to Ohio in 1893, and both became naturalized American citizens in 1900.[2]
His family soon moved to California, where he spent most of his early life in the San Francisco Bay Area and later in Globe, Arizona. According to his biography, his ancestry includes French, Russian, Ukrainian[2], Alsatian, German, Georgian, and Romanian stock.[3] His parents supported the development of his musical abilities as he tried his hand at various instruments, his favorite being keyboards such as the pipe organ and the calliope.
LaVey's biography tells of his dropping out of Globe High School in his junior year to join a circus and carnivals, first as a roustabout and cage boy in an act with the big cats, later as a musician playing the calliope. LaVey later noted that seeing many of the same men attending both the bawdy Saturday night shows and the tent revival meetings on Sunday mornings reinforced his increasingly cynical view of religion. He later had many stints as an organist in bars, lounges, and nightclubs. While playing organ in Los Angeles burlesque houses, he reportedly had a brief affair with the then-unknown Marilyn Monroe as she was dancing at the Mayan Theater. This claim has been challenged by those who knew Monroe at the time, as well as the manager of the Mayan, Paul Valentine, who stated that she had never been one of his dancers, nor had the theater ever been used as a burlesque house or for "bump and grind" shows.[4]
According to his biography, LaVey moved back to San Francisco where he worked for three years as a photographer for the San Francisco Police Department (SFPD). He also dabbled as a psychic investigator, looking into "800 calls" referred to him by the police department. Later biographers have questioned whether LaVey ever worked with the SFPD, as there are no records substantiating the claim.
In 1950, LaVey met Carole Lansing and they married the following year. Lansing gave birth to LaVey's first daughter, Karla LaVey, born in 1952. They divorced in 1960 after LaVey became entranced by Diane Hegarty. Hegarty and LaVey never married, however she was his companion for many years, and mothered his second daughter, Zeena Galatea LaVey, in 1963.[5] At the end of their relationship, Hegarty sued for palimony.[6][7
Kamis, 25 Maret 2010
Banning of the Satanic Bible
In 2002 a group of Irish priests tried to ban the Satanic Bible. They feared that the youth would get a hold of a copy and become Satanists. "This rubbish is poisoning the mind of the youth, and will cause them to turn to the Devil instead of the savior Jesus Christ. This is all just a trick of Lucifer himself!" quoted one of the priests. At this time, The Satanic Bible had become very popular, and was selling rapidly, which is why the priests worried. "They're selling 17 of the Devil books for every Holy Bible!" quoted another priest. The attempt did not go very far however, and was eventually just dropped.[citation needed]
Yankee Rose
The Satanic Bible ends with a stamp reading only "YANKEE ROSE", in all capital letters, and in slightly inkier typing. The meaning of this is a matter of speculation, and remains a mystery, to both the public and Satanists alike. The Church of Satan website, however, offers one possible clue in the song by that name, recorded by LaVey on his record Satan Takes a Holiday. However, the website also adds that this may or may not be a clue at all. LaVey wished its meaning to remain secret, and the true significance of "Yankee Rose" shall forever remain a mystery.[7]
There have been many rumors over the years regarding the meaning of the words "YANKEE ROSE" in this context, including claims that they form an anagram or is a form of cryptogram, the name of a haunted ship, or even the brand name of the organ LaVey played in the circus (a period of his life where he made so many of the observations that eventually went into The Satanic Bible).
However, LaVey did record the Holden/Frankl song of the same title as part of a medley on Satan Takes a Holiday, initially released by Amarillo Records and since re-released by Reptilian Records on their Adversary label. Some say this tune was one LaVey used to end his sets in his early days of playing organ for bars and nightclubs.
LaVey once wrote about using old pop music in Satanic rituals: "I have my personal favorites which are readily identifiable with meaningful situations. Perhaps one day I will share them with you, and it will be seen that many Satanists favor the same tunes!"[8] He also talks about such music in several other writings and interviews.
It's therefore widely believed that the phrase is a reference to the song, though it's still not entirely known why LaVey decided to include the phrase in the book.
David Lee Roth's song "Yankee Rose" came out around the time of the "Satanic Panic" hysteria of the 1980s, a time when many rock bands were falsely accused of practicing or promoting devil worship, or including subliminal messages on their albums. And the fact that the phrase "Yankee Rose" shows up in The Satanic Bible didn't help Roth in this regard. However, again, the use of the same words here is purely coincidental.
The Satanic Bible diakhiri dengan cap hanya membaca "Yankee Rose", dalam huruf kapital semua, dan dalam sedikit inkier mengetik. Arti masalah ini adalah spekulasi, dan tetap menjadi misteri, baik kepada publik dan setan sama. Gereja Setan website, bagaimanapun, menawarkan satu kemungkinan petunjuk dalam lagu dengan nama itu, direkam oleh LaVey dalam catatannya Setan Takes a Holiday. Namun, website juga menambahkan bahwa hal ini mungkin atau mungkin tidak tahu sama sekali. LaVey berharap artinya untuk tetap rahasia, dan makna sejati "Yankee Rose" selamanya akan tetap menjadi misteri. [7]
Ada banyak desas-desus selama bertahun-tahun mengenai arti dari kata "Yankee Rose" dalam konteks ini, termasuk klaim bahwa mereka membentuk sebuah anagram atau merupakan bentuk kriptogram, nama sebuah kapal berhantu, atau bahkan nama merek LaVey organ bermain di sirkus (masa hidupnya di mana dia membuat begitu banyak pengamatan yang akhirnya masuk ke The Satanic Bible).
Namun, LaVey tidak merekam Holden / Frankl lagu dengan judul yang sama sebagai bagian dari medley tentang Setan Takes a Holiday, awalnya dirilis oleh Amarillo Records dan sejak dirilis ulang oleh Reptilian Records pada label musuh mereka. Ada yang bilang lagu ini adalah salah satu LaVey digunakan untuk mengakhiri set di awal bermain organ untuk bar dan klub malam.
LaVey pernah menulis tentang penggunaan musik pop tua dalam ritual-ritual setan: "Aku punya favorit pribadi yang mudah diidentifikasi dengan situasi yang bermakna. Mungkin suatu hari nanti aku akan berbagi dengan Anda, dan akan terlihat bahwa banyak setan demi lagu yang sama!" [8] Ia juga berbicara tentang musik seperti di beberapa tulisan dan wawancara.
Karena itu luas dipercaya bahwa frase adalah referensi ke lagu, meskipun masih tidak sepenuhnya diketahui mengapa LaVey memutuskan untuk memasukkan kalimat dalam buku.
David Lee Roth's song "Yankee Rose" itu keluar sekitar waktu dari "Satanic Panic" histeria dari tahun 1980-an, saat banyak band rock yang palsu atau berlatih dituduh mempromosikan pemujaan setan, atau termasuk pesan subliminal di album mereka. Dan fakta bahwa ungkapan "Yankee Rose" muncul dalam The Satanic Bible Roth tidak membantu dalam hal ini. Namun, sekali lagi, penggunaan kata-kata yang sama di sini adalah murni kebetulan.
There have been many rumors over the years regarding the meaning of the words "YANKEE ROSE" in this context, including claims that they form an anagram or is a form of cryptogram, the name of a haunted ship, or even the brand name of the organ LaVey played in the circus (a period of his life where he made so many of the observations that eventually went into The Satanic Bible).
However, LaVey did record the Holden/Frankl song of the same title as part of a medley on Satan Takes a Holiday, initially released by Amarillo Records and since re-released by Reptilian Records on their Adversary label. Some say this tune was one LaVey used to end his sets in his early days of playing organ for bars and nightclubs.
LaVey once wrote about using old pop music in Satanic rituals: "I have my personal favorites which are readily identifiable with meaningful situations. Perhaps one day I will share them with you, and it will be seen that many Satanists favor the same tunes!"[8] He also talks about such music in several other writings and interviews.
It's therefore widely believed that the phrase is a reference to the song, though it's still not entirely known why LaVey decided to include the phrase in the book.
David Lee Roth's song "Yankee Rose" came out around the time of the "Satanic Panic" hysteria of the 1980s, a time when many rock bands were falsely accused of practicing or promoting devil worship, or including subliminal messages on their albums. And the fact that the phrase "Yankee Rose" shows up in The Satanic Bible didn't help Roth in this regard. However, again, the use of the same words here is purely coincidental.
The Satanic Bible diakhiri dengan cap hanya membaca "Yankee Rose", dalam huruf kapital semua, dan dalam sedikit inkier mengetik. Arti masalah ini adalah spekulasi, dan tetap menjadi misteri, baik kepada publik dan setan sama. Gereja Setan website, bagaimanapun, menawarkan satu kemungkinan petunjuk dalam lagu dengan nama itu, direkam oleh LaVey dalam catatannya Setan Takes a Holiday. Namun, website juga menambahkan bahwa hal ini mungkin atau mungkin tidak tahu sama sekali. LaVey berharap artinya untuk tetap rahasia, dan makna sejati "Yankee Rose" selamanya akan tetap menjadi misteri. [7]
Ada banyak desas-desus selama bertahun-tahun mengenai arti dari kata "Yankee Rose" dalam konteks ini, termasuk klaim bahwa mereka membentuk sebuah anagram atau merupakan bentuk kriptogram, nama sebuah kapal berhantu, atau bahkan nama merek LaVey organ bermain di sirkus (masa hidupnya di mana dia membuat begitu banyak pengamatan yang akhirnya masuk ke The Satanic Bible).
Namun, LaVey tidak merekam Holden / Frankl lagu dengan judul yang sama sebagai bagian dari medley tentang Setan Takes a Holiday, awalnya dirilis oleh Amarillo Records dan sejak dirilis ulang oleh Reptilian Records pada label musuh mereka. Ada yang bilang lagu ini adalah salah satu LaVey digunakan untuk mengakhiri set di awal bermain organ untuk bar dan klub malam.
LaVey pernah menulis tentang penggunaan musik pop tua dalam ritual-ritual setan: "Aku punya favorit pribadi yang mudah diidentifikasi dengan situasi yang bermakna. Mungkin suatu hari nanti aku akan berbagi dengan Anda, dan akan terlihat bahwa banyak setan demi lagu yang sama!" [8] Ia juga berbicara tentang musik seperti di beberapa tulisan dan wawancara.
Karena itu luas dipercaya bahwa frase adalah referensi ke lagu, meskipun masih tidak sepenuhnya diketahui mengapa LaVey memutuskan untuk memasukkan kalimat dalam buku.
David Lee Roth's song "Yankee Rose" itu keluar sekitar waktu dari "Satanic Panic" histeria dari tahun 1980-an, saat banyak band rock yang palsu atau berlatih dituduh mempromosikan pemujaan setan, atau termasuk pesan subliminal di album mereka. Dan fakta bahwa ungkapan "Yankee Rose" muncul dalam The Satanic Bible Roth tidak membantu dalam hal ini. Namun, sekali lagi, penggunaan kata-kata yang sama di sini adalah murni kebetulan.
The Book of Leviathan
The Book of Leviathan: The Raging Sea contains explicit instructions as to what is to be said and done during ritual. Its text is largely invocations and ritual verse, including the Invocation to Satan performed at the outset of each ritual, The Infernal Names, and separate invocations for each of the three ritual types. It also includes the nineteen Enochian Keys, a dark reinterpretation of John Dee's verses of the same name in the fictive language Enochian. These keys serve as moving ritual chants in Satanic ritual, and the English translations serve likewise as versed statements of Satanic dogma. The meaning of the Enochian Keys was altered by LaVey from John Dee's version in an effort to make them more consistent with Satanic dogma while retaining their usefulness as ritual devices.
The Book of Leviathan: The Raging Sea eksplisit berisi petunjuk mengenai apa yang akan dikatakan dan dilakukan selama ritual. Teks yang sebagian besar adalah doa-doa dan ritual ayat, termasuk Doa untuk Setan dilakukan pada awal setiap ritual, The Infernal Nama, dan doa-doa yang terpisah untuk masing-masing dari ketiga jenis ritual. Ini juga mencakup sembilan belas Enochian Keys, reinterpretasi gelap dari ayat-ayat John Dee dengan nama yang sama dalam bahasa fiktif Enochian. Tombol ini berfungsi sebagai nyanyian ritual yang bergerak dalam Satanic ritual, dan terjemahan bahasa Inggris juga berfungsi sebagai pernyataan berpengalaman setan dogma. Makna dari Enochian Kunci telah diubah oleh LaVey dari versi John Dee dalam upaya untuk membuat mereka lebih konsisten dengan dogma setan sementara tetap mempertahankan kegunaannya sebagai perangkat upacara.
The Book of Leviathan: The Raging Sea eksplisit berisi petunjuk mengenai apa yang akan dikatakan dan dilakukan selama ritual. Teks yang sebagian besar adalah doa-doa dan ritual ayat, termasuk Doa untuk Setan dilakukan pada awal setiap ritual, The Infernal Nama, dan doa-doa yang terpisah untuk masing-masing dari ketiga jenis ritual. Ini juga mencakup sembilan belas Enochian Keys, reinterpretasi gelap dari ayat-ayat John Dee dengan nama yang sama dalam bahasa fiktif Enochian. Tombol ini berfungsi sebagai nyanyian ritual yang bergerak dalam Satanic ritual, dan terjemahan bahasa Inggris juga berfungsi sebagai pernyataan berpengalaman setan dogma. Makna dari Enochian Kunci telah diubah oleh LaVey dari versi John Dee dalam upaya untuk membuat mereka lebih konsisten dengan dogma setan sementara tetap mempertahankan kegunaannya sebagai perangkat upacara.
translate of The Book of Lucifer
The Book of Lucifer langsung mengikuti Kitab Setan. Setelah intonasi marah Kitab Setan, The Book of Lucifer berusaha untuk menguraikan secara logis filsafat dan dogma Satanism. Kitab Lucifer dibagi menjadi dua belas esai, masing-masing komponen vital arsitektur LaVey Satanism. Berikut ini adalah sinopsis singkat dari masing-masing esai ini:
I. - Wanted! - Allah - Dead or Alive
Esai singkat ini memberikan pendekatan agnostik dasarnya Satanism, dan Yudeo-Kristen indicts agama dan doa sebagai munafik dan tidak realistis. Selain itu, menjelaskan pendekatan setan pertanyaan Allah:
... si setan hanya menerima definisi yang sesuai dia terbaik. Manusia selalu menciptakan dewa-nya, daripada menciptakan dewa-nya dia. Untuk para setan "Tuhan" ... dilihat sebagai kekuatan penyeimbang di alam, dan bukan sebagai orang yang peduli dengan penderitaan. [2]
Bagian dari yang ini diambil, bila dilihat secara keseluruhan, menunjukkan bahwa "Allah" adalah konsep manusia, suatu cara untuk menjelaskan bahwa laki-laki yang telah mampu menjelaskan baik melalui ketidaktahuan atau melalui filosofis ketidakmampuan untuk memahami sifat realitas. Hal ini juga diuraikan oleh Ludwig Feuerbach dalam bukunya "The Essence of Christianity". Bagian ini "The Satanic Bible" juga membuka Satanic Common pepatah, "Aku tuhan saya sendiri", dipandang sebagai sifat positif oleh setan.
II. Dewa Simpan Mungkin Anda Yourself
Berikut di atas konsep "Aku adalah tuhan sendiri" dengan penjelasan lengkap dari egosentris setan pandangan dunia. Esai singkat ini menyatakan bahwa seperti semua dewa adalah ciptaan manusia, menyembah dewa eksternal adalah untuk menyembah manusia lain oleh proxy; karena itu, masuk akal, setan pendekatan adalah untuk menciptakan tuhan sendiri, yaitu diri sendiri, dan untuk "menyembah" dewa ini. Hasilnya, tentu saja, adalah untuk melihat diri sendiri sebagai yang paling penting dari semua makhluk, dan untuk mengadopsi unapologetically mementingkan diri sendiri dari dunia dan tindakan, tetapi hal ini juga menunjukkan bahwa di antara hamba-hamba lain menghormati individu dan melihat orang lain sebagai tandingannya.
III. Beberapa Bukti setan New Age
Esai ini lebih panjang dari esai-esai sebelumnya, setelah dua yang pertama mencela agama tradisional sebagai munafik dan membenci diri, yang satu ini menawarkan Satanisme sebagai alternatif dan berlawanan, sebuah agama yang sesuai dengan kebutuhan manusia.
Dimulai dengan menyatakan bahwa Tujuh Dosa Mematikan pada kenyataannya semua insting alam dan manusia tidak berdosa sama sekali. Ini menyatakan bahwa mereka semua tidak dapat dihindari mendesak umat manusia, hati-hati dipilih oleh kekristenan untuk memastikan bahwa semua orang pasti akan dosa, karena tidak ada yang dapat menghindari terlibat dalam dorongan naluriah tersebut. LaVey mengajukan bahwa ini adalah alat untuk menjamin bahwa manusia dalam kerangka agama Kristen pasti akan dosa dan tidak punya pilihan lain kecuali memohon Tuhan untuk pengampunan dosa, sehingga ketergantungan pada Gereja terjamin. Sebaliknya, LaVey menyatakan bahwa semua yang disebut dosa-dosa yang wajar untuk manusia, mereka harus berpelukan dan bahkan dianggap suci. Kutipan ini, misalnya:
Iri hati dan keserakahan adalah kekuatan yang memotivasi ambisi - dan tanpa ambisi, sangat sedikit yang penting akan dicapai. [3]
Dia terus menjelaskan bahwa di era modern ini, beragama harus terus-menerus menafsirkan teks-teks mereka sendiri dalam rangka untuk mengikuti tuntutan orang-orang bahwa mereka akan diijinkan untuk memanjakan hasrat manusia normal mereka. LaVey tinjauan ini baik sebagai munafik dan bukti bahwa agama-agama ini secara inheren usang dan harus dibuang seluruhnya, untuk diganti dengan sebuah agama lebih sesuai dengan kebutuhan manusia. Setanisme, LaVey menyarankan, adalah bahwa agama.
LaVey kemudian membenarkan Satanisme sebagai agama dengan menjelaskan bahwa itu bukan hanya sekedar filsafat. Dia menjelaskan bahwa salah satu alasan pria selalu memiliki agama adalah karena ia memiliki kebutuhan untuk dogma dan upacara; Setanisme mengakui hal ini, dan karena itu persediaan para penganutnya dengan dogma dan upacara dalam bentuk sihir dan ritual. LaVey mengklaim bahwa justru sifat ini yang membedakan Satanisme dari Humanisme atau filsafat ateistik dasarnya lain, dan membuatnya menjadi agama yang benar sesuai dengan sifat manusia duniawi.
LaVey menyimpulkan esai dengan menjelaskan bahwa meskipun agama-agama lain atau era baru gerakan-gerakan yang mengklaim untuk memasok pengikutnya dengan sihir telah gagal dalam hal ini dengan membedakan "sihir putih" dari "ilmu hitam;" LaVey mengklaim bahwa semua sihir adalah satu dan sama, seperti semua itu dilakukan untuk memuliakan para pengguna sihir dan karena itu (seperti semua tindakan manusia) pada dasarnya adalah egois. Dia menunjukkan bahwa setan dapat memilih untuk membantu mereka yang peduli, termasuk dirinya sendiri, atau mengutuk orang-orang yang membenci, tetapi dalam semua kasus apa yang dia lakukan adalah di kebijaksanaan sendiri dan oleh karena itu dilakukan untuk alasan-alasan egois.
IV. Neraka, Iblis, dan How to Sell Your Soul
Dalam esai ini LaVey sekarang menjelaskan mengapa, jika ia tidak percaya pada konsep harfiah dewa atau setan, ia memilih nama "Satanism" untuk menjelaskan agamanya.
LaVey menunjukkan asal Ibrani kata "Setan" sebagai sebuah istilah yang berarti "musuh", tidak hanya diterapkan pada makhluk gaib, tetapi untuk setiap orang yang adalah lawan. Dia juga menjelaskan makna mitologi dan sastra setan dalam sejarah, dari bahasa Yunani Pan ke "kambing hitam" digunakan untuk menyerap dosa-dosa laki-laki untuk memilih co-dewa pagan dan setan dengan agama Kristen.
LaVey penilaian akhir adalah bahwa sebagai setan dan semua setan telah mewakili sifat duniawi manusia dibuat berdosa, dan oposisi atas segala sesuatu dari budak menyembah dewa-kesesuaian, setan sebagai tokoh sastra dan mitologi adalah simbol ideal bagi sebuah agama yang mengagungkan badaniah manusia dan independen alam. Pandangan LaVey Iblis mungkin lebih baik dibandingkan dengan John Milton's sastra Setan, yang bangga dan mandiri binatang.
V. Love and Hate
Sebuah esai yang diberikan sangat singkat pentingnya, di sini LaVey menjelaskan dengan tegas bagaimana pandangan setan masalah cinta dan benci, dan peran mereka dalam urusan manusia.
LaVey membuatnya sangat jelas bahwa meskipun Setanisme adalah sebuah agama egois tanpa kompromi, ia mendefinisikan keegoisan sesuai dengan apa yang benar-benar ingin seorang individu. Karena itu, jika seseorang harus jujur peduli orang lain dan keinginan untuk mengungkapkan cinta, maka ia harus melakukannya dengan sepenuh hati; orang egois yang benar-benar dapat mengakui bahwa jika seseorang dicintai oleh-Nya, maka mereka penting berdasarkan kasih-Nya. Hal ini dapat dibandingkan dengan argumen-argumen positif dari egoisme etis-yang kadang-kadang apa manfaat yang lain dapat bermanfaat bagi diri sendiri, tetapi bahwa seseorang harus selalu memiliki kepentingan sendiri dalam pikiran pertama. LaVey tidak pernah menunjukkan bahwa cinta bukanlah emosi alami pada manusia, dan sebaliknya menyarankan bahwa mencintai pilih individu adalah sangat wajar, namun ia mengklaim bahwa untuk mengasihi semua orang bukan hanya sebuah kesalahan filosofis tetapi sesungguhnya adalah mustahil dan bahkan merusak kemampuan untuk benar-benar mencintai mereka beberapa individu yang pantas mendapatkannya.
LaVey menjelaskan bahwa kebencian adalah juga emosi alami dalam manusia dan karena itu tidak dapat dihindari. Dia menjelaskan bahwa kebencian diarahkan pada orang-orang yang layak mendapatkannya berdasarkan tindakan-tindakan mereka menyinggung individu, dan seperti cinta, itu tidak masuk akal untuk kebencian berlaku universal untuk semua umat manusia. Ia merenung bahwa sementara para pendukung kuat Setanisme baik individu cinta dan benci, karena cahaya putih agama yang kuat seperti enggan untuk mengakui membenci sebagai perasaan alami dalam diri manusia itu untuk hanya menyebutkan bahwa izin Setanisme individu untuk membenci musuh-musuh mereka, Setanisme secara otomatis digambarkan sebagai agama yang penuh kebencian, klaim dia mempertahankan adalah palsu dan mengabaikan etika sejati Satanism.
VI. Setan Sex
Berlawanan dengan pendapat populer bahwa advokasi Setanisme perilaku promiscuous di semua individu, dalam esai ini sebenarnya lambasts LaVey yang "cinta bebas" gerakan (gerakan gerakan yang sangat banyak pada 1960-an ketika LaVey menulis The Satanic Bible) sebagai sesuatu yang sama membatasi sebagai putih cahaya pandangan bahwa seks adalah salah suci.
LaVey sikap, sekali lagi, mengambil pendekatan individu murni masalah seksual dan etika. Dia berpendapat bahwa meskipun beberapa orang memang senang dengan hubungan seksual, ada yang, berdasarkan sifatnya, lebih bahagia dengan lebih sedikit aktivitas seksual, atau mungkin tidak ada aktivitas seks sama sekali. LaVey tidak percaya bahwa negara ini adalah wajar atau layak kutukan, melainkan bahwa itu adalah keputusan untuk setiap individu untuk buat menyangkut selera mereka sendiri dan kegiatan seksual.
Dari prinsip dasar ini, LaVey kemudian menguraikan atas ini dengan menunjukkan apa yang sebenarnya dan tidak boleh Satanic aktivitas seksual.
Premis dasar dari apa yang diperbolehkan yang disimpulkan oleh pepatah:
Setanisme mendorong setiap bentuk ekspresi seksual Anda mungkin ingin, selama itu tidak menyakitkan orang lain. [4]
LaVey cepat menjelaskan bahwa hal ini tidak menghalangi sadisme seksual / masokisme, sebagai "asalkan tidak menyakiti orang lain" harus diartikan "yang tidak ingin disakiti."
Pernyataan ini terang-terangan membenarkan polyamory, seks sebelum nikah atau luar nikah, permainan seksual termasuk BDSM, beberapa mitra, dan kecenderungan semacam itu lainnya, sementara pada saat yang sama tidak termasuk heteroseksualitas, homoseksualitas, monogami, atau "tradisional" perkawinan. Setanisme dilihat semua kegiatan seperti sepenuhnya sama, [rujukan?] Dan layak mendapatkan penghormatan yang sama. LaVey juga menetapkan asexuality sebagai ekspresi yang valid, karena satu untuk aktivitas seksual yang sama sekali tidak diinginkan. Setanisme LaVey klaim sebagai agama pertama untuk secara terbuka mengambil sikap ini.
Namun, pernyataan yang sama oleh karena itu tidak mencakup kegiatan seperti seperti pemerkosaan, pedofilia, bestiality, atau aktivitas seksual lainnya di mana salah satu peserta tidak mau atau tidak mampu memberikan persetujuan berpengetahuan luas [rujukan?] (Seperti dalam kasus dengan anak atau hewan) . Setanisme juga secara tegas melarang aktivitas ilegal apapun.
VII. Tidak semua Vampir Menghisap Darah
Salah satu yang paling terkenal esai dari The Satanic Bible, maka di sini bahwa LaVey koin istilah "psikis vampir". LaVey mendefinisikan vampir psikis sebagai orang yang mencoba memanipulasi psikologis orang lain dengan sistematis bermain korban, misalnya orang yang selalu menggunakan beberapa cacat fisik kecil sebagai alasan untuk kekurangan dan sarana untuk memperoleh simpati dan bantuan dari orang lain. LaVey percaya bahwa orang-orang yang menggunakan status korban sebagai sarana untuk menimbulkan rasa bersalah dalam diri orang lain pada dasarnya adalah lemah, dan karenanya harus dijauhi oleh setan. (LaVey tidak menyiratkan bahwa siapapun yang memiliki cacat secara otomatis lemah, tetapi lebih bahwa penggunaan yang cacat untuk memperoleh simpati dan keberpihakan tersebut lemah.)
LaVey menyarankan bahwa orang seperti itu secara psikologis pengeringan (maka istilah "psikis vampir") dan harus ditangani dengan tanpa ampun dan dibuang sebelum mereka diizinkan untuk mengambil kendali atas kehidupan individu vital.
VIII. Kegemaran TIDAK paksaan
Di sini, menempatkan sebagainya Satanisme LaVey sebagai dasarnya filsafat hedonistik tetapi, pendekatan LaVey hedonisme adalah penggemar makanan dan minuman di alam.
LaVey menyatakan dengan jelas bahwa dia percaya bahwa manusia harus selalu cenderung ke arah kegemaran, tidak pantang. Sedangkan agama-agama lain berusaha untuk menentukan apa yang laki-laki harus menjauhkan diri dari (yang menurut LaVey, adalah sebagian besar dorongan alamiah manusia), Setanisme berusaha untuk mendorong orang untuk menuruti semua hasrat duniawi (jadi selama mereka jatuh dalam batas-batas etika Satanic, lihat yang esai tentang seksualitas setan misalnya). Setanisme, sebagai ateis agama, berpendapat bahwa karena tidak ada kehidupan setelah kematian dan karena itu tidak ada surga atau surga atau neraka, semua kebahagiaan dan kepuasan harus dicapai di sini, di bumi. Oleh karena itu LaVey menyarankan agar Anda memanjakan diri dengan semaksimal mungkin, bagaimana hari-hari Anda di dunia ini mungkin yang terbaik dibelanjakan.
Namun, LaVey juga memperingatkan terhadap kegagalan untuk melaksanakan pengendalian diri, dan terutama terlibat dalam perilaku merusak diri bertopeng sebagai "kegemaran". Ini biasanya digunakan sebagai argumen setan terhadap hal-hal seperti penggunaan narkoba. LaVey juga menunjukkan bahwa agamawan rasa bersalah mencegah mereka dari menikmati diri mereka sendiri sebenarnya adalah hanya dorongan kesalehan bertopeng sebagai religius, suatu keharusan untuk penyangkalan diri.
IX. Pada Pilihan Pengorbanan Manusia
Dalam esei ini, LaVey secara tegas mengutuk praktek membunuh atau melukai binatang untuk tujuan ritual atau magis, yang bertentangan secara langsung dengan kepercayaan umum bahwa setan mendukung praktik ini. Dia menyatakan bahwa untuk menyakiti binatang yang tidak bersalah adalah ketidakadilan dan ajaib kotor tak berguna.
LaVey bukannya menawarkan bahwa penyihir menawarkan dirinya sendiri: dalam kasus ritual nafsu, misalnya, melalui produksi orgasme. Dia menjelaskan bahwa tujuan dugaan binatang kurban adalah untuk melepaskan energi vital dari hewan untuk membantu dalam produksi sihir dan bahwa efek magis yang unggul dicapai dengan melepaskan salah satu energi vital sendiri melalui output orgasmik.
Dia juga menawarkan bahwa sementara setan tidak dalam keadaan apapun advokat kegiatan kriminal, jika Anda percaya seseorang pantas untuk mati, maka anda sudah sempurna dibenarkan dalam menempatkan sebuah kutukan kepada mereka dan membuat figuratif "pengorbanan manusia" dari mereka.
Sementara esai ini menguraikan cara-cara yang penting Satanic pada etika, terutama menyangkut perlakuan terhadap binatang dan aspek-aspek tertentu sihir, juga tempa dengan humor tertentu, seperti dalam pernyataan dalam referensi untuk apa yang disebut "penyihir putih":
Satu orgasme baik mungkin akan membunuh mereka! [5]
X. Kehidupan Setelah Kematian Melalui Pemenuhan Ego
Mengambil lebih lanjut rohani non-pandangan dunia, LaVey menyimpulkan bahwa jika tidak ada kehidupan setelah kematian, maka kehidupan harus dihargai sangat tinggi dan kehidupan individu tidak boleh mendevaluasi. Oleh karena itu, ia menyarankan bahwa setan berhati-hati untuk menjaga kehidupan mereka sendiri selama mereka bisa, dan sangat mengkritik praktek keagamaan kemartiran.
LaVey menyatakan bahwa keadaan di mana seorang setan bersedia menyerah atau risiko hidupnya sendiri memang sangat terbatas. Di antara mereka yang keadaan dia nama-nama khusus membela orang-orang tercinta, terutama seseorang pasangan atau anak-anak. LaVey memandang membela orang yang Anda cintai sebagai naluri alami pada hewan (termasuk manusia), dan juga sebagai risiko informasi: di satu sisi, hidup sendiri adalah sangat penting untuk diri sendiri, kecuali kehidupan mereka yang anda cintai paling mungkin sama-sama penting, dan karena itu seseorang dapat dipaksa dalam beberapa keadaan untuk menimbang ini dan dapat memilih untuk membela orang-orang yang mencintai dengan hidupnya sendiri. LaVey juga mengutuk bunuh diri, kecuali dalam situasi di mana, seperti yang ia katakan, hidup itu sendiri telah menjadi bentuk pantang dan kematian telah menjadi kegemaran. Ini tidak termasuk mereka yang menderita tidak beralasan membenci diri sendiri, tetapi ini menunjuk kepada mereka yang karena sakit terminal dan penyakit atau keadaan seperti itu lainnya, tidak bisa mengharapkan apapun dari mereka lebih banyak kesenangan hidup yang pendek, yang pernah, dan memilih untuk mengakhiri dengan cepat dan bukan tanpa rasa sakit terus-menerus menanggung penderitaan.
Lebih lanjut, ia mengambil sikap bahwa sebagai salah satu tidak akan pernah mencapai kemuliaan di akhirat (seperti hidup di akhirat tidak ada), bahwa seseorang harus berjuang untuk kemuliaan dalam hidup. Dia mengambil sikap yang agak klasik keabadian dicapai dengan membuat nama abadi bagi diri sendiri dengan perbuatan besar; bandingkan, misalnya, untuk mitos pahlawan Yunani seperti Achilles.
XI. Agama Holidays
LaVey menguraikan secara singkat beberapa setan liburan.
Hari libur paling penting dalam Satanism adalah salah satu ulang tahun sendiri, sebagai tanggal kelahiran salah satu dewa sendiri. Untuk seorang setan, Anda adalah yang paling penting di alam semesta, dan merayakan ulang tahun Anda sendiri menghormati keberadaan penting Anda sendiri. LaVey merekomendasikan bahwa setan merayakan ulang tahunnya sendiri dengan cara apa pun dia melihat cocok. The Satanic perayaan ulang tahun juga dapat dilihat sebagai ejekan dari liburan memperingati lahirnya berbagai dewa atau orang-orang kudus dalam agama-agama lain.
Setelah ulang tahun sendiri, nama LaVey dua hari libur lain yang penting, Walpurgisnacht dan Halloween.
Kepala di antara liburan ini adalah Walpurgisnacht, yang selain klenik membawa makna tanggal, juga menandai pembentukan Gereja Setan pada tahun 1966, atau aku Annos Satanas. Tanggal ini umumnya dirayakan oleh setan dengan ritual pribadi atau kelompok, dan pihak swasta atau keluarga perayaan untuk memperingati dasar dari Gereja Setan.
Halloween juga dirayakan untuk makna gaib, walaupun setan cenderung untuk mengambil humor tertentu dalam perayaan, sebagaimana juga dirayakan oleh non-setan.
LaVey juga nama-nama musim panas dan musim dingin solstices, dan musim semi dan musim gugur Satanic equinoxes sebagai hari libur, seperti hari-hari alami perubahan musim dan hari-hari penting kuno universal.
XII. Black Misa
Esai akhir Kitab Lucifer mulai transisi ke dalam dua buku terakhir dari The Satanic Bible oleh sebuah ringkasan sejarah "Misa Hitam", yang menguraikan LaVey terutama sebagai penemuan sastra Kristen dan inkuisitor memberikan kesan kepada orang-orang tentang kebejatan penyihir terdakwa (yang, seperti LaVey menunjukkan, lebih sering daripada tidak bersalah dari segala sihir, bersalah hanya menjadi eksentrik, pikun, atau jelek). Namun, LaVey percaya bahwa psikodrama menggugah secara emosional mempunyai tempat dalam Satanisme sebagai alat penyaluran dan motivasi emosional, suatu topik yang ia memperlakukan secara rinci dalam bagian selanjutnya dari The Satanic Bible.
Pentingnya Kitab Lucifer untuk Satanisme tidak bisa dibesar-besarkan. Format esai yang topikal LaVey tanda tangan menjadi gaya, dan yang paling penting setan dasar-dasar pemikiran yang terkandung dalam bagian ini dari The Satanic Bible. Gaya ini ditulis dengan hati-hati dengan kata-kata ekonomi untuk memastikan bahwa titik-titik yang selalu disampaikan secara jelas dan bukan subjek reinterpretasi, tapi pada saat yang sama dibatasi untuk hanya apa yang perlu dikatakan. Hal ini juga diperhatikan bahwa LaVey menahan diri dari setiap penggunaan vulgar dalam The Book of Lucifer dan memelihara worded dengan hati-hati, nada tenang agar seluruh apa yang ia tulis di sini dapat diambil paling serius (meskipun ia menyisipkan humor dalam tulisan-tulisannya, bahkan di sini). Ini berbeda dengan esai kemudian dipublikasikan dalam The Devil's Notebook dan Setan Berbicara!, Di mana ia menulis lebih santai dan bebas. Semua esai yang terkandung dalam The Book of Lucifer itu dianggap berubah-ubah dan tidak terbantahkan Satanic dogma, sedangkan yang kemudian buku-buku berisi campuran esai, beberapa di antaranya dianggap dogma pada Satanisme, dan lain-lain yang jelas pendapat pribadi atau renungan oleh LaVey atau hanya esai mengenai topik yang menarik bagi dirinya.
Kitab Lucifer adalah simbolis yang terkait dengan unsur Air.
[sunting] The Book of Belial
The Book of Belial: The Mastery of the Earth memperkenalkan secara rinci konsep setan sihir. Hal ini, seperti Kitab Lucifer, yang dibagi menjadi esai, masing-masing membawa penjelasan yang lebih besar dari apa yang didefinisikan sebagai sihir LaVey dan bagaimana dia percaya itu bisa diterapkan. Esai ini dan maknanya secara singkat dirangkum di sini:
I. Theory and Practice of Satanic Magic (Definisi dan Tujuan)
LaVey memberikan definisi berikut untuk sihir:
"Perubahan dalam situasi-situasi atau kejadian sesuai dengan kehendak seseorang, yang akan, dengan menggunakan metode diterima normal, akan tidak berubah". [6]
LaVey kemudian melanjutkan untuk membedakan apa yang ia sebut Lesser Magic dari Greater Magic.
Lesser Magic terdiri dari non-ritual atau manipulatif sihir, melalui penggunaan kemampuan alami untuk memanipulasi manusia lain dan oleh karena itu keadaan oleh tipu daya dan tipu daya. Di barisan depan dalam upaya ini, menurut LaVey, adalah pengetahuan tentang bagaimana untuk mempekerjakan penampilan seseorang keuntungan. Dia menyatakan bahwa seseorang dapat menggunakan penampilan dibuat-buat untuk mendapatkan aliansi atau ketaatan orang lain, dan penyihir yang kompeten bahkan dapat menggabungkan estetika tersebut diperlukan. LaVey juga menyatakan bahwa seorang penyihir tindakan untuk memanipulasi adalah komponen penting Lesser Magic. LaVey kemudian memperlakukan masalah Lesser Magic di cukup rinci dalam bukunya The Satanic Witch.
Greater Magic memuat segala ritual dan upacara magis, yang LaVey menghabiskan sisa rincian The Satanic Bible.
II. Tiga Jenis Satanic Ritual
Nama LaVey setan tiga jenis ritual:
Nafsu Ritual dilakukan dengan tujuan untuk menarik secara seksual orang pilihan Anda. LaVey menyatakan bahwa Anda harus memiliki orang tertentu, atau setidaknya tipe orang, dalam pikiran untuk hal ini memiliki peluang keberhasilan.
Compassion Ritual dilakukan untuk mendapatkan orang-orang yang Anda sayangi, atau atas nama sendiri. Tujuannya adalah untuk meningkatkan keuntungan duniawi untuk target, apakah itu menjadi teman atau diri anda sendiri. Setiap ritual yang bertujuan untuk memperoleh kekayaan materi, fisik keuntungan, atau peningkatan dalam stasiun kehidupan termasuk dalam kategori ini.
Ritual kehancuran dikenal sebagai kutukan atau sihir, dan bekerja untuk menghancurkan musuh seseorang.
LaVey juga mengingatkan bahwa dalam setiap kasus ini, satu-satunya risiko adalah bahwa Anda harus benar-benar ingin melihat apa yang telah Anda ingin untuk terjadi. Dia sangat jelas menyatakan bahwa tidak ada kesalahan-risiko yang sarat ritual Anda (secara spesifik, perusakan ritual) akan dikembalikan pada Anda (seperti "tiga aturan"), melainkan bahwa Anda harus menyadari konsekuensi yang harus Anda mendapatkan apa yang Anda inginkan. Dia menyarankan bahwa jika Anda melakukan ritual nafsu, bahwa Anda siap untuk mengambil apa yang telah Anda harus diinginkan itu datang kepada Anda, jika Anda melakukan ritual kasih sayang, akan menyadari bahwa semua keuntungan dapat berada di biaya lain, jika Anda melakukan ritual penghancuran , bahwa Anda seharusnya tidak peduli apakah musuh Anda hidup atau mati.
III. Ritual, atau "Chamber decompression Intelektual"
LaVey mulai dengan menjelaskan peran kedua kelompok soliter dan ritual, dan yang jenis ritual yang cocok untuk kinerja kelompok dan mana yang tidak. Dia menunjukkan bahwa penghancuran ritual dapat ditingkatkan dengan partisipasi kelompok, tetapi kasih sayang dan nafsu ritual, karena mereka sangat bersifat pribadi, sebaiknya dilakukan sendiri, sebagai kesadaran diri tidak mempunyai tempat di ruang ritual.
Dia kemudian menjelaskan ruang ritual sebagai "decompression Intelektual Chamber", atau sarana yang terpendam melepaskan energi dengan sengaja memasuki keadaan sadar penangguhan percaya. Dia menambahkan bahwa hanya dengan membebaskan diri dari kritik intelektual dari apa yang kita lakukan di ruang ritual, bisa satu harapan untuk benar-benar mencapai tujuan magis. Ia mengakui bahwa ini pada prinsipnya mirip dengan ritual agama-agama lain, tetapi perbedaan klaim dari mereka, sebagaimana setan yang secara sadar mengetahui apa yang mereka lakukan dan fakta bahwa mereka masuk ke dalam suspensi tidak percaya untuk tujuan tertentu, bukan penipuan diri dan delusi karakteristik agama-agama lain.
IV. Para Bahan Digunakan dalam Kinerja setan Magic
Nama LaVey lima unsur penting untuk kerja ajaib:
Keinginan: Si penyihir harus memiliki keinginan besar untuk melihat hasil dimaksudkan datang ke hasil.
Timing: Ada waktu untuk ritualisasi harus dipilih untuk menyesuaikan dengan waktu apa pun target yang paling reseptif; LaVey nama terutama periode di mana target dalam tidur dalam waktu yang ideal untuk ini.
Pencitraan: Accoutrements ritual yang kondusif bagi lingkungan, dan penuh visualisasi dari hasil yang diinginkan, harus hadir. Hal ini tidak hanya mencakup peralatan ritual standar, tapi lebih khusus apapun gambaran atau item khusus para penyihir memerlukan untuk memberinya mental penuh pandangan tentang apa yang dia ingin terjadi. Ini dapat mencakup gambar atau lukisan, patung, boneka, menulis puisi atau ayat-ayat, atau apapun yang membantu dalam memvisualisasikan hasil.
Arah: Seperti yang disebutkan sebelumnya, penyihir harus memiliki target yang sangat jelas dalam pikiran. Semua tiga jenis ritual menuntut agar penyihir yang tahu secara pasti (atau paling tidak, orang macam apa) dia ingin dapat ditargetkan oleh sihir. Penyihir juga harus mampu memberikan melampiaskan semua keinginan selama ritual, bukan sebelum atau sesudah.
Saldo: Si penyihir harus marah sihirnya dengan dosis akal sehat, atau dikenal sebagai faktor keseimbangan. LaVey menyatakan bahwa keinginan ritual harus realistis; berharap yang mustahil atau tidak masuk akal bukan kepalang tidak akan memberikan hasil, karena tidak bisa masuk akal penyihir berharap cukup diajukan energi magis untuk mencapai apa yang tidak dapat dicapai dengan cara apapun. LaVey mengutip:
"Untuk Dapatkan semua jenis cohrent substansi untuk apa buku ini berkenaan Anda harus mengirimkan holie kepada Iblis. Setan ingin setiap hal dari Anda hidup Anda, jiwa Anda, dan pengabdian. Setan ingin menjadi penyelamat Anda dan ayah. Setan ingin di setiap cara untuk menjadi Allahmu dan Allah spites apapun sebelum dia. Ada sebuah peringatan bahwa jika Anda sehingga akan mengikuti setan kemudian namanya blasphamy bahwa setan akan menetapkan keyakinan pada keberadaan Anda. kekuatan yang sejati yang memegang buku ini sebenarnya beliveing di Setan dan menerima dia sebagai ayahmu. Jika anda memilih untuk menjalani hidup sebagai setan rember di mana kekuasaan berasal dari Anda; ayahmu ". RD
Sihir adalah seperti alam itu sendiri, dan keberhasilan dalam sihir membutuhkan bekerja selaras dengan alam, bukan melawannya. [Rujukan?]
V. The Satanic Ritual
Segmen ini The Book of Belial dimulai petunjuk rinci untuk kinerja aktual ritual dan bagaimana hal itu dilakukan. Ini termasuk instruksi seleksi dan penggunaan pakaian ritual, altar, Sigil dari Baphomet, lilin, lonceng, piala, obat mujarab, pedang.
The Book of Belial secara simbolis yang terkait dengan elemen bumi.
I. - Wanted! - Allah - Dead or Alive
Esai singkat ini memberikan pendekatan agnostik dasarnya Satanism, dan Yudeo-Kristen indicts agama dan doa sebagai munafik dan tidak realistis. Selain itu, menjelaskan pendekatan setan pertanyaan Allah:
... si setan hanya menerima definisi yang sesuai dia terbaik. Manusia selalu menciptakan dewa-nya, daripada menciptakan dewa-nya dia. Untuk para setan "Tuhan" ... dilihat sebagai kekuatan penyeimbang di alam, dan bukan sebagai orang yang peduli dengan penderitaan. [2]
Bagian dari yang ini diambil, bila dilihat secara keseluruhan, menunjukkan bahwa "Allah" adalah konsep manusia, suatu cara untuk menjelaskan bahwa laki-laki yang telah mampu menjelaskan baik melalui ketidaktahuan atau melalui filosofis ketidakmampuan untuk memahami sifat realitas. Hal ini juga diuraikan oleh Ludwig Feuerbach dalam bukunya "The Essence of Christianity". Bagian ini "The Satanic Bible" juga membuka Satanic Common pepatah, "Aku tuhan saya sendiri", dipandang sebagai sifat positif oleh setan.
II. Dewa Simpan Mungkin Anda Yourself
Berikut di atas konsep "Aku adalah tuhan sendiri" dengan penjelasan lengkap dari egosentris setan pandangan dunia. Esai singkat ini menyatakan bahwa seperti semua dewa adalah ciptaan manusia, menyembah dewa eksternal adalah untuk menyembah manusia lain oleh proxy; karena itu, masuk akal, setan pendekatan adalah untuk menciptakan tuhan sendiri, yaitu diri sendiri, dan untuk "menyembah" dewa ini. Hasilnya, tentu saja, adalah untuk melihat diri sendiri sebagai yang paling penting dari semua makhluk, dan untuk mengadopsi unapologetically mementingkan diri sendiri dari dunia dan tindakan, tetapi hal ini juga menunjukkan bahwa di antara hamba-hamba lain menghormati individu dan melihat orang lain sebagai tandingannya.
III. Beberapa Bukti setan New Age
Esai ini lebih panjang dari esai-esai sebelumnya, setelah dua yang pertama mencela agama tradisional sebagai munafik dan membenci diri, yang satu ini menawarkan Satanisme sebagai alternatif dan berlawanan, sebuah agama yang sesuai dengan kebutuhan manusia.
Dimulai dengan menyatakan bahwa Tujuh Dosa Mematikan pada kenyataannya semua insting alam dan manusia tidak berdosa sama sekali. Ini menyatakan bahwa mereka semua tidak dapat dihindari mendesak umat manusia, hati-hati dipilih oleh kekristenan untuk memastikan bahwa semua orang pasti akan dosa, karena tidak ada yang dapat menghindari terlibat dalam dorongan naluriah tersebut. LaVey mengajukan bahwa ini adalah alat untuk menjamin bahwa manusia dalam kerangka agama Kristen pasti akan dosa dan tidak punya pilihan lain kecuali memohon Tuhan untuk pengampunan dosa, sehingga ketergantungan pada Gereja terjamin. Sebaliknya, LaVey menyatakan bahwa semua yang disebut dosa-dosa yang wajar untuk manusia, mereka harus berpelukan dan bahkan dianggap suci. Kutipan ini, misalnya:
Iri hati dan keserakahan adalah kekuatan yang memotivasi ambisi - dan tanpa ambisi, sangat sedikit yang penting akan dicapai. [3]
Dia terus menjelaskan bahwa di era modern ini, beragama harus terus-menerus menafsirkan teks-teks mereka sendiri dalam rangka untuk mengikuti tuntutan orang-orang bahwa mereka akan diijinkan untuk memanjakan hasrat manusia normal mereka. LaVey tinjauan ini baik sebagai munafik dan bukti bahwa agama-agama ini secara inheren usang dan harus dibuang seluruhnya, untuk diganti dengan sebuah agama lebih sesuai dengan kebutuhan manusia. Setanisme, LaVey menyarankan, adalah bahwa agama.
LaVey kemudian membenarkan Satanisme sebagai agama dengan menjelaskan bahwa itu bukan hanya sekedar filsafat. Dia menjelaskan bahwa salah satu alasan pria selalu memiliki agama adalah karena ia memiliki kebutuhan untuk dogma dan upacara; Setanisme mengakui hal ini, dan karena itu persediaan para penganutnya dengan dogma dan upacara dalam bentuk sihir dan ritual. LaVey mengklaim bahwa justru sifat ini yang membedakan Satanisme dari Humanisme atau filsafat ateistik dasarnya lain, dan membuatnya menjadi agama yang benar sesuai dengan sifat manusia duniawi.
LaVey menyimpulkan esai dengan menjelaskan bahwa meskipun agama-agama lain atau era baru gerakan-gerakan yang mengklaim untuk memasok pengikutnya dengan sihir telah gagal dalam hal ini dengan membedakan "sihir putih" dari "ilmu hitam;" LaVey mengklaim bahwa semua sihir adalah satu dan sama, seperti semua itu dilakukan untuk memuliakan para pengguna sihir dan karena itu (seperti semua tindakan manusia) pada dasarnya adalah egois. Dia menunjukkan bahwa setan dapat memilih untuk membantu mereka yang peduli, termasuk dirinya sendiri, atau mengutuk orang-orang yang membenci, tetapi dalam semua kasus apa yang dia lakukan adalah di kebijaksanaan sendiri dan oleh karena itu dilakukan untuk alasan-alasan egois.
IV. Neraka, Iblis, dan How to Sell Your Soul
Dalam esai ini LaVey sekarang menjelaskan mengapa, jika ia tidak percaya pada konsep harfiah dewa atau setan, ia memilih nama "Satanism" untuk menjelaskan agamanya.
LaVey menunjukkan asal Ibrani kata "Setan" sebagai sebuah istilah yang berarti "musuh", tidak hanya diterapkan pada makhluk gaib, tetapi untuk setiap orang yang adalah lawan. Dia juga menjelaskan makna mitologi dan sastra setan dalam sejarah, dari bahasa Yunani Pan ke "kambing hitam" digunakan untuk menyerap dosa-dosa laki-laki untuk memilih co-dewa pagan dan setan dengan agama Kristen.
LaVey penilaian akhir adalah bahwa sebagai setan dan semua setan telah mewakili sifat duniawi manusia dibuat berdosa, dan oposisi atas segala sesuatu dari budak menyembah dewa-kesesuaian, setan sebagai tokoh sastra dan mitologi adalah simbol ideal bagi sebuah agama yang mengagungkan badaniah manusia dan independen alam. Pandangan LaVey Iblis mungkin lebih baik dibandingkan dengan John Milton's sastra Setan, yang bangga dan mandiri binatang.
V. Love and Hate
Sebuah esai yang diberikan sangat singkat pentingnya, di sini LaVey menjelaskan dengan tegas bagaimana pandangan setan masalah cinta dan benci, dan peran mereka dalam urusan manusia.
LaVey membuatnya sangat jelas bahwa meskipun Setanisme adalah sebuah agama egois tanpa kompromi, ia mendefinisikan keegoisan sesuai dengan apa yang benar-benar ingin seorang individu. Karena itu, jika seseorang harus jujur peduli orang lain dan keinginan untuk mengungkapkan cinta, maka ia harus melakukannya dengan sepenuh hati; orang egois yang benar-benar dapat mengakui bahwa jika seseorang dicintai oleh-Nya, maka mereka penting berdasarkan kasih-Nya. Hal ini dapat dibandingkan dengan argumen-argumen positif dari egoisme etis-yang kadang-kadang apa manfaat yang lain dapat bermanfaat bagi diri sendiri, tetapi bahwa seseorang harus selalu memiliki kepentingan sendiri dalam pikiran pertama. LaVey tidak pernah menunjukkan bahwa cinta bukanlah emosi alami pada manusia, dan sebaliknya menyarankan bahwa mencintai pilih individu adalah sangat wajar, namun ia mengklaim bahwa untuk mengasihi semua orang bukan hanya sebuah kesalahan filosofis tetapi sesungguhnya adalah mustahil dan bahkan merusak kemampuan untuk benar-benar mencintai mereka beberapa individu yang pantas mendapatkannya.
LaVey menjelaskan bahwa kebencian adalah juga emosi alami dalam manusia dan karena itu tidak dapat dihindari. Dia menjelaskan bahwa kebencian diarahkan pada orang-orang yang layak mendapatkannya berdasarkan tindakan-tindakan mereka menyinggung individu, dan seperti cinta, itu tidak masuk akal untuk kebencian berlaku universal untuk semua umat manusia. Ia merenung bahwa sementara para pendukung kuat Setanisme baik individu cinta dan benci, karena cahaya putih agama yang kuat seperti enggan untuk mengakui membenci sebagai perasaan alami dalam diri manusia itu untuk hanya menyebutkan bahwa izin Setanisme individu untuk membenci musuh-musuh mereka, Setanisme secara otomatis digambarkan sebagai agama yang penuh kebencian, klaim dia mempertahankan adalah palsu dan mengabaikan etika sejati Satanism.
VI. Setan Sex
Berlawanan dengan pendapat populer bahwa advokasi Setanisme perilaku promiscuous di semua individu, dalam esai ini sebenarnya lambasts LaVey yang "cinta bebas" gerakan (gerakan gerakan yang sangat banyak pada 1960-an ketika LaVey menulis The Satanic Bible) sebagai sesuatu yang sama membatasi sebagai putih cahaya pandangan bahwa seks adalah salah suci.
LaVey sikap, sekali lagi, mengambil pendekatan individu murni masalah seksual dan etika. Dia berpendapat bahwa meskipun beberapa orang memang senang dengan hubungan seksual, ada yang, berdasarkan sifatnya, lebih bahagia dengan lebih sedikit aktivitas seksual, atau mungkin tidak ada aktivitas seks sama sekali. LaVey tidak percaya bahwa negara ini adalah wajar atau layak kutukan, melainkan bahwa itu adalah keputusan untuk setiap individu untuk buat menyangkut selera mereka sendiri dan kegiatan seksual.
Dari prinsip dasar ini, LaVey kemudian menguraikan atas ini dengan menunjukkan apa yang sebenarnya dan tidak boleh Satanic aktivitas seksual.
Premis dasar dari apa yang diperbolehkan yang disimpulkan oleh pepatah:
Setanisme mendorong setiap bentuk ekspresi seksual Anda mungkin ingin, selama itu tidak menyakitkan orang lain. [4]
LaVey cepat menjelaskan bahwa hal ini tidak menghalangi sadisme seksual / masokisme, sebagai "asalkan tidak menyakiti orang lain" harus diartikan "yang tidak ingin disakiti."
Pernyataan ini terang-terangan membenarkan polyamory, seks sebelum nikah atau luar nikah, permainan seksual termasuk BDSM, beberapa mitra, dan kecenderungan semacam itu lainnya, sementara pada saat yang sama tidak termasuk heteroseksualitas, homoseksualitas, monogami, atau "tradisional" perkawinan. Setanisme dilihat semua kegiatan seperti sepenuhnya sama, [rujukan?] Dan layak mendapatkan penghormatan yang sama. LaVey juga menetapkan asexuality sebagai ekspresi yang valid, karena satu untuk aktivitas seksual yang sama sekali tidak diinginkan. Setanisme LaVey klaim sebagai agama pertama untuk secara terbuka mengambil sikap ini.
Namun, pernyataan yang sama oleh karena itu tidak mencakup kegiatan seperti seperti pemerkosaan, pedofilia, bestiality, atau aktivitas seksual lainnya di mana salah satu peserta tidak mau atau tidak mampu memberikan persetujuan berpengetahuan luas [rujukan?] (Seperti dalam kasus dengan anak atau hewan) . Setanisme juga secara tegas melarang aktivitas ilegal apapun.
VII. Tidak semua Vampir Menghisap Darah
Salah satu yang paling terkenal esai dari The Satanic Bible, maka di sini bahwa LaVey koin istilah "psikis vampir". LaVey mendefinisikan vampir psikis sebagai orang yang mencoba memanipulasi psikologis orang lain dengan sistematis bermain korban, misalnya orang yang selalu menggunakan beberapa cacat fisik kecil sebagai alasan untuk kekurangan dan sarana untuk memperoleh simpati dan bantuan dari orang lain. LaVey percaya bahwa orang-orang yang menggunakan status korban sebagai sarana untuk menimbulkan rasa bersalah dalam diri orang lain pada dasarnya adalah lemah, dan karenanya harus dijauhi oleh setan. (LaVey tidak menyiratkan bahwa siapapun yang memiliki cacat secara otomatis lemah, tetapi lebih bahwa penggunaan yang cacat untuk memperoleh simpati dan keberpihakan tersebut lemah.)
LaVey menyarankan bahwa orang seperti itu secara psikologis pengeringan (maka istilah "psikis vampir") dan harus ditangani dengan tanpa ampun dan dibuang sebelum mereka diizinkan untuk mengambil kendali atas kehidupan individu vital.
VIII. Kegemaran TIDAK paksaan
Di sini, menempatkan sebagainya Satanisme LaVey sebagai dasarnya filsafat hedonistik tetapi, pendekatan LaVey hedonisme adalah penggemar makanan dan minuman di alam.
LaVey menyatakan dengan jelas bahwa dia percaya bahwa manusia harus selalu cenderung ke arah kegemaran, tidak pantang. Sedangkan agama-agama lain berusaha untuk menentukan apa yang laki-laki harus menjauhkan diri dari (yang menurut LaVey, adalah sebagian besar dorongan alamiah manusia), Setanisme berusaha untuk mendorong orang untuk menuruti semua hasrat duniawi (jadi selama mereka jatuh dalam batas-batas etika Satanic, lihat yang esai tentang seksualitas setan misalnya). Setanisme, sebagai ateis agama, berpendapat bahwa karena tidak ada kehidupan setelah kematian dan karena itu tidak ada surga atau surga atau neraka, semua kebahagiaan dan kepuasan harus dicapai di sini, di bumi. Oleh karena itu LaVey menyarankan agar Anda memanjakan diri dengan semaksimal mungkin, bagaimana hari-hari Anda di dunia ini mungkin yang terbaik dibelanjakan.
Namun, LaVey juga memperingatkan terhadap kegagalan untuk melaksanakan pengendalian diri, dan terutama terlibat dalam perilaku merusak diri bertopeng sebagai "kegemaran". Ini biasanya digunakan sebagai argumen setan terhadap hal-hal seperti penggunaan narkoba. LaVey juga menunjukkan bahwa agamawan rasa bersalah mencegah mereka dari menikmati diri mereka sendiri sebenarnya adalah hanya dorongan kesalehan bertopeng sebagai religius, suatu keharusan untuk penyangkalan diri.
IX. Pada Pilihan Pengorbanan Manusia
Dalam esei ini, LaVey secara tegas mengutuk praktek membunuh atau melukai binatang untuk tujuan ritual atau magis, yang bertentangan secara langsung dengan kepercayaan umum bahwa setan mendukung praktik ini. Dia menyatakan bahwa untuk menyakiti binatang yang tidak bersalah adalah ketidakadilan dan ajaib kotor tak berguna.
LaVey bukannya menawarkan bahwa penyihir menawarkan dirinya sendiri: dalam kasus ritual nafsu, misalnya, melalui produksi orgasme. Dia menjelaskan bahwa tujuan dugaan binatang kurban adalah untuk melepaskan energi vital dari hewan untuk membantu dalam produksi sihir dan bahwa efek magis yang unggul dicapai dengan melepaskan salah satu energi vital sendiri melalui output orgasmik.
Dia juga menawarkan bahwa sementara setan tidak dalam keadaan apapun advokat kegiatan kriminal, jika Anda percaya seseorang pantas untuk mati, maka anda sudah sempurna dibenarkan dalam menempatkan sebuah kutukan kepada mereka dan membuat figuratif "pengorbanan manusia" dari mereka.
Sementara esai ini menguraikan cara-cara yang penting Satanic pada etika, terutama menyangkut perlakuan terhadap binatang dan aspek-aspek tertentu sihir, juga tempa dengan humor tertentu, seperti dalam pernyataan dalam referensi untuk apa yang disebut "penyihir putih":
Satu orgasme baik mungkin akan membunuh mereka! [5]
X. Kehidupan Setelah Kematian Melalui Pemenuhan Ego
Mengambil lebih lanjut rohani non-pandangan dunia, LaVey menyimpulkan bahwa jika tidak ada kehidupan setelah kematian, maka kehidupan harus dihargai sangat tinggi dan kehidupan individu tidak boleh mendevaluasi. Oleh karena itu, ia menyarankan bahwa setan berhati-hati untuk menjaga kehidupan mereka sendiri selama mereka bisa, dan sangat mengkritik praktek keagamaan kemartiran.
LaVey menyatakan bahwa keadaan di mana seorang setan bersedia menyerah atau risiko hidupnya sendiri memang sangat terbatas. Di antara mereka yang keadaan dia nama-nama khusus membela orang-orang tercinta, terutama seseorang pasangan atau anak-anak. LaVey memandang membela orang yang Anda cintai sebagai naluri alami pada hewan (termasuk manusia), dan juga sebagai risiko informasi: di satu sisi, hidup sendiri adalah sangat penting untuk diri sendiri, kecuali kehidupan mereka yang anda cintai paling mungkin sama-sama penting, dan karena itu seseorang dapat dipaksa dalam beberapa keadaan untuk menimbang ini dan dapat memilih untuk membela orang-orang yang mencintai dengan hidupnya sendiri. LaVey juga mengutuk bunuh diri, kecuali dalam situasi di mana, seperti yang ia katakan, hidup itu sendiri telah menjadi bentuk pantang dan kematian telah menjadi kegemaran. Ini tidak termasuk mereka yang menderita tidak beralasan membenci diri sendiri, tetapi ini menunjuk kepada mereka yang karena sakit terminal dan penyakit atau keadaan seperti itu lainnya, tidak bisa mengharapkan apapun dari mereka lebih banyak kesenangan hidup yang pendek, yang pernah, dan memilih untuk mengakhiri dengan cepat dan bukan tanpa rasa sakit terus-menerus menanggung penderitaan.
Lebih lanjut, ia mengambil sikap bahwa sebagai salah satu tidak akan pernah mencapai kemuliaan di akhirat (seperti hidup di akhirat tidak ada), bahwa seseorang harus berjuang untuk kemuliaan dalam hidup. Dia mengambil sikap yang agak klasik keabadian dicapai dengan membuat nama abadi bagi diri sendiri dengan perbuatan besar; bandingkan, misalnya, untuk mitos pahlawan Yunani seperti Achilles.
XI. Agama Holidays
LaVey menguraikan secara singkat beberapa setan liburan.
Hari libur paling penting dalam Satanism adalah salah satu ulang tahun sendiri, sebagai tanggal kelahiran salah satu dewa sendiri. Untuk seorang setan, Anda adalah yang paling penting di alam semesta, dan merayakan ulang tahun Anda sendiri menghormati keberadaan penting Anda sendiri. LaVey merekomendasikan bahwa setan merayakan ulang tahunnya sendiri dengan cara apa pun dia melihat cocok. The Satanic perayaan ulang tahun juga dapat dilihat sebagai ejekan dari liburan memperingati lahirnya berbagai dewa atau orang-orang kudus dalam agama-agama lain.
Setelah ulang tahun sendiri, nama LaVey dua hari libur lain yang penting, Walpurgisnacht dan Halloween.
Kepala di antara liburan ini adalah Walpurgisnacht, yang selain klenik membawa makna tanggal, juga menandai pembentukan Gereja Setan pada tahun 1966, atau aku Annos Satanas. Tanggal ini umumnya dirayakan oleh setan dengan ritual pribadi atau kelompok, dan pihak swasta atau keluarga perayaan untuk memperingati dasar dari Gereja Setan.
Halloween juga dirayakan untuk makna gaib, walaupun setan cenderung untuk mengambil humor tertentu dalam perayaan, sebagaimana juga dirayakan oleh non-setan.
LaVey juga nama-nama musim panas dan musim dingin solstices, dan musim semi dan musim gugur Satanic equinoxes sebagai hari libur, seperti hari-hari alami perubahan musim dan hari-hari penting kuno universal.
XII. Black Misa
Esai akhir Kitab Lucifer mulai transisi ke dalam dua buku terakhir dari The Satanic Bible oleh sebuah ringkasan sejarah "Misa Hitam", yang menguraikan LaVey terutama sebagai penemuan sastra Kristen dan inkuisitor memberikan kesan kepada orang-orang tentang kebejatan penyihir terdakwa (yang, seperti LaVey menunjukkan, lebih sering daripada tidak bersalah dari segala sihir, bersalah hanya menjadi eksentrik, pikun, atau jelek). Namun, LaVey percaya bahwa psikodrama menggugah secara emosional mempunyai tempat dalam Satanisme sebagai alat penyaluran dan motivasi emosional, suatu topik yang ia memperlakukan secara rinci dalam bagian selanjutnya dari The Satanic Bible.
Pentingnya Kitab Lucifer untuk Satanisme tidak bisa dibesar-besarkan. Format esai yang topikal LaVey tanda tangan menjadi gaya, dan yang paling penting setan dasar-dasar pemikiran yang terkandung dalam bagian ini dari The Satanic Bible. Gaya ini ditulis dengan hati-hati dengan kata-kata ekonomi untuk memastikan bahwa titik-titik yang selalu disampaikan secara jelas dan bukan subjek reinterpretasi, tapi pada saat yang sama dibatasi untuk hanya apa yang perlu dikatakan. Hal ini juga diperhatikan bahwa LaVey menahan diri dari setiap penggunaan vulgar dalam The Book of Lucifer dan memelihara worded dengan hati-hati, nada tenang agar seluruh apa yang ia tulis di sini dapat diambil paling serius (meskipun ia menyisipkan humor dalam tulisan-tulisannya, bahkan di sini). Ini berbeda dengan esai kemudian dipublikasikan dalam The Devil's Notebook dan Setan Berbicara!, Di mana ia menulis lebih santai dan bebas. Semua esai yang terkandung dalam The Book of Lucifer itu dianggap berubah-ubah dan tidak terbantahkan Satanic dogma, sedangkan yang kemudian buku-buku berisi campuran esai, beberapa di antaranya dianggap dogma pada Satanisme, dan lain-lain yang jelas pendapat pribadi atau renungan oleh LaVey atau hanya esai mengenai topik yang menarik bagi dirinya.
Kitab Lucifer adalah simbolis yang terkait dengan unsur Air.
[sunting] The Book of Belial
The Book of Belial: The Mastery of the Earth memperkenalkan secara rinci konsep setan sihir. Hal ini, seperti Kitab Lucifer, yang dibagi menjadi esai, masing-masing membawa penjelasan yang lebih besar dari apa yang didefinisikan sebagai sihir LaVey dan bagaimana dia percaya itu bisa diterapkan. Esai ini dan maknanya secara singkat dirangkum di sini:
I. Theory and Practice of Satanic Magic (Definisi dan Tujuan)
LaVey memberikan definisi berikut untuk sihir:
"Perubahan dalam situasi-situasi atau kejadian sesuai dengan kehendak seseorang, yang akan, dengan menggunakan metode diterima normal, akan tidak berubah". [6]
LaVey kemudian melanjutkan untuk membedakan apa yang ia sebut Lesser Magic dari Greater Magic.
Lesser Magic terdiri dari non-ritual atau manipulatif sihir, melalui penggunaan kemampuan alami untuk memanipulasi manusia lain dan oleh karena itu keadaan oleh tipu daya dan tipu daya. Di barisan depan dalam upaya ini, menurut LaVey, adalah pengetahuan tentang bagaimana untuk mempekerjakan penampilan seseorang keuntungan. Dia menyatakan bahwa seseorang dapat menggunakan penampilan dibuat-buat untuk mendapatkan aliansi atau ketaatan orang lain, dan penyihir yang kompeten bahkan dapat menggabungkan estetika tersebut diperlukan. LaVey juga menyatakan bahwa seorang penyihir tindakan untuk memanipulasi adalah komponen penting Lesser Magic. LaVey kemudian memperlakukan masalah Lesser Magic di cukup rinci dalam bukunya The Satanic Witch.
Greater Magic memuat segala ritual dan upacara magis, yang LaVey menghabiskan sisa rincian The Satanic Bible.
II. Tiga Jenis Satanic Ritual
Nama LaVey setan tiga jenis ritual:
Nafsu Ritual dilakukan dengan tujuan untuk menarik secara seksual orang pilihan Anda. LaVey menyatakan bahwa Anda harus memiliki orang tertentu, atau setidaknya tipe orang, dalam pikiran untuk hal ini memiliki peluang keberhasilan.
Compassion Ritual dilakukan untuk mendapatkan orang-orang yang Anda sayangi, atau atas nama sendiri. Tujuannya adalah untuk meningkatkan keuntungan duniawi untuk target, apakah itu menjadi teman atau diri anda sendiri. Setiap ritual yang bertujuan untuk memperoleh kekayaan materi, fisik keuntungan, atau peningkatan dalam stasiun kehidupan termasuk dalam kategori ini.
Ritual kehancuran dikenal sebagai kutukan atau sihir, dan bekerja untuk menghancurkan musuh seseorang.
LaVey juga mengingatkan bahwa dalam setiap kasus ini, satu-satunya risiko adalah bahwa Anda harus benar-benar ingin melihat apa yang telah Anda ingin untuk terjadi. Dia sangat jelas menyatakan bahwa tidak ada kesalahan-risiko yang sarat ritual Anda (secara spesifik, perusakan ritual) akan dikembalikan pada Anda (seperti "tiga aturan"), melainkan bahwa Anda harus menyadari konsekuensi yang harus Anda mendapatkan apa yang Anda inginkan. Dia menyarankan bahwa jika Anda melakukan ritual nafsu, bahwa Anda siap untuk mengambil apa yang telah Anda harus diinginkan itu datang kepada Anda, jika Anda melakukan ritual kasih sayang, akan menyadari bahwa semua keuntungan dapat berada di biaya lain, jika Anda melakukan ritual penghancuran , bahwa Anda seharusnya tidak peduli apakah musuh Anda hidup atau mati.
III. Ritual, atau "Chamber decompression Intelektual"
LaVey mulai dengan menjelaskan peran kedua kelompok soliter dan ritual, dan yang jenis ritual yang cocok untuk kinerja kelompok dan mana yang tidak. Dia menunjukkan bahwa penghancuran ritual dapat ditingkatkan dengan partisipasi kelompok, tetapi kasih sayang dan nafsu ritual, karena mereka sangat bersifat pribadi, sebaiknya dilakukan sendiri, sebagai kesadaran diri tidak mempunyai tempat di ruang ritual.
Dia kemudian menjelaskan ruang ritual sebagai "decompression Intelektual Chamber", atau sarana yang terpendam melepaskan energi dengan sengaja memasuki keadaan sadar penangguhan percaya. Dia menambahkan bahwa hanya dengan membebaskan diri dari kritik intelektual dari apa yang kita lakukan di ruang ritual, bisa satu harapan untuk benar-benar mencapai tujuan magis. Ia mengakui bahwa ini pada prinsipnya mirip dengan ritual agama-agama lain, tetapi perbedaan klaim dari mereka, sebagaimana setan yang secara sadar mengetahui apa yang mereka lakukan dan fakta bahwa mereka masuk ke dalam suspensi tidak percaya untuk tujuan tertentu, bukan penipuan diri dan delusi karakteristik agama-agama lain.
IV. Para Bahan Digunakan dalam Kinerja setan Magic
Nama LaVey lima unsur penting untuk kerja ajaib:
Keinginan: Si penyihir harus memiliki keinginan besar untuk melihat hasil dimaksudkan datang ke hasil.
Timing: Ada waktu untuk ritualisasi harus dipilih untuk menyesuaikan dengan waktu apa pun target yang paling reseptif; LaVey nama terutama periode di mana target dalam tidur dalam waktu yang ideal untuk ini.
Pencitraan: Accoutrements ritual yang kondusif bagi lingkungan, dan penuh visualisasi dari hasil yang diinginkan, harus hadir. Hal ini tidak hanya mencakup peralatan ritual standar, tapi lebih khusus apapun gambaran atau item khusus para penyihir memerlukan untuk memberinya mental penuh pandangan tentang apa yang dia ingin terjadi. Ini dapat mencakup gambar atau lukisan, patung, boneka, menulis puisi atau ayat-ayat, atau apapun yang membantu dalam memvisualisasikan hasil.
Arah: Seperti yang disebutkan sebelumnya, penyihir harus memiliki target yang sangat jelas dalam pikiran. Semua tiga jenis ritual menuntut agar penyihir yang tahu secara pasti (atau paling tidak, orang macam apa) dia ingin dapat ditargetkan oleh sihir. Penyihir juga harus mampu memberikan melampiaskan semua keinginan selama ritual, bukan sebelum atau sesudah.
Saldo: Si penyihir harus marah sihirnya dengan dosis akal sehat, atau dikenal sebagai faktor keseimbangan. LaVey menyatakan bahwa keinginan ritual harus realistis; berharap yang mustahil atau tidak masuk akal bukan kepalang tidak akan memberikan hasil, karena tidak bisa masuk akal penyihir berharap cukup diajukan energi magis untuk mencapai apa yang tidak dapat dicapai dengan cara apapun. LaVey mengutip:
"Untuk Dapatkan semua jenis cohrent substansi untuk apa buku ini berkenaan Anda harus mengirimkan holie kepada Iblis. Setan ingin setiap hal dari Anda hidup Anda, jiwa Anda, dan pengabdian. Setan ingin menjadi penyelamat Anda dan ayah. Setan ingin di setiap cara untuk menjadi Allahmu dan Allah spites apapun sebelum dia. Ada sebuah peringatan bahwa jika Anda sehingga akan mengikuti setan kemudian namanya blasphamy bahwa setan akan menetapkan keyakinan pada keberadaan Anda. kekuatan yang sejati yang memegang buku ini sebenarnya beliveing di Setan dan menerima dia sebagai ayahmu. Jika anda memilih untuk menjalani hidup sebagai setan rember di mana kekuasaan berasal dari Anda; ayahmu ". RD
Sihir adalah seperti alam itu sendiri, dan keberhasilan dalam sihir membutuhkan bekerja selaras dengan alam, bukan melawannya. [Rujukan?]
V. The Satanic Ritual
Segmen ini The Book of Belial dimulai petunjuk rinci untuk kinerja aktual ritual dan bagaimana hal itu dilakukan. Ini termasuk instruksi seleksi dan penggunaan pakaian ritual, altar, Sigil dari Baphomet, lilin, lonceng, piala, obat mujarab, pedang.
The Book of Belial secara simbolis yang terkait dengan elemen bumi.
The Book of Lucifer
The Book of Lucifer directly follows The Book of Satan. After the indignant intonation of The Book of Satan, The Book of Lucifer seeks to logically expound the philosophy and dogma of Satanism. The Book of Lucifer is divided into twelve essays, each of them a vital component of LaVey's architecture of Satanism. The following are brief synopses of each of these essays:
I. - Wanted! - God - Dead or Alive
This short essay provides an essentially agnostic approach to Satanism, and indicts Judeo-Christian religion and prayer as hypocritical and unrealistic. Further, it clarifies the Satanic approach to the question of God:
...the Satanist simply accepts the definition which suits him best. Man has always created his gods, rather than his gods creating him. To the Satanist "God"...is seen as the balancing force in nature, and not as being concerned with suffering.[2]
The passage from which this is taken, when viewed as a whole, suggests that "God" is a human concept, a means of explaining that which men have been unable to explain either through ignorance or through philosophical inability to grasp the nature of reality. This was also expounded by Ludwig Feuerbach in his book "The Essence of Christianity". This passage of "The Satanic Bible" also opens up the common Satanic maxim, "I am my own god", viewed as a positive trait by Satanists.
II. The god you Save May be Yourself
Follows up on the concept of "I am my own god" with a full explanation of the Satanic egocentric view of the world. This short essay states that as all gods are of human creation, worshipping an external god is to worship another human by proxy; therefore, the sensible, Satanic approach is to create your own god, namely yourself, and to "worship" this god. The result, of course, is to view oneself as the most important of all beings, and to adopt an unapologetically self-centered view of the world and course of action, but this also shows that amongst other worshipers the individual respects and sees others as his equal.
III. Some Evidence of the New Satanic Age
This essay is longer than the previous essays; following the first two that denounce traditional religion as hypocritical and self-hating, this one offers Satanism as an alternative and opposite, a religion suited to human needs.
It begins by suggesting that the Seven Deadly Sins are in fact all instinctual to human nature and not sinful at all. It states that they are all unavoidable urges of mankind, carefully selected by Christianity to ensure that all men will inevitably sin, as no one can avoid engaging in these instinctive urges. LaVey submits that this is a device to guarantee that humans within the Christian religious framework will surely sin and have no choice but to beg God for forgiveness; therefore, dependence upon the Church is assured. Instead, LaVey states that as all of these so-called sins are natural to humans, they should be embraced and even considered virtuous. This excerpt, for example:
Envy and greed are the motivating forces of ambition - and without ambition, very little of any importance would be accomplished.[3]
He goes on to explain that in this modern age, religionists have had to constantly reinterpret their own texts in order to keep up with the demands of people that they be permitted to indulge their normal human desires. LaVey views this as both hypocritical and evidence that these religions are inherently obsolete and should be discarded entirely, to be replaced with a religion better suited to man's needs. Satanism, LaVey suggests, is that religion.
LaVey then justifies Satanism as a religion by explaining that it is not merely a philosophy. He explains that one reason man has always had religion is because he has a need for dogma and ceremony; Satanism acknowledges this, and therefore supplies its adherents with dogma and ceremony in the form of magic and ritual. LaVey claims that it is precisely this trait that distinguishes Satanism from Humanism or other essentially atheistic philosophies, and makes it a true religion suited to man's carnal nature.
LaVey concludes the essay by explaining that even other religions or new-age movements that claim to supply adherents with magic have failed in this by distinguishing "white magic" from "black magic;" LaVey claims that all magic is one and the same, as all of it is done for the glorification of the magic user and therefore (like all human actions) is essentially selfish. He suggests that a Satanist may choose to help those he cares for, including himself, or condemn those he hates, but in all cases what he does is at his own discretion and therefore done for selfish reasons.
IV. Hell, the Devil, and How to Sell Your Soul
In this essay LaVey now explains why, if he does not believe in literal concepts of gods or devils, he chose the name "Satanism" to describe his religion.
LaVey points out the Hebraic origin of the word "Satan" as a term to mean "adversary", not only applied to a supernatural being but to any person who is your opponent. He likewise describes the mythological and literary significance of Satan in history, from the Greek Pan to the "scapegoat" used to absorb men's sins to the co-opting of pagan deities and devils by Christianity.
LaVey's final assessment is that as Satan and all the devils have represented man's carnal nature made sinful, and the opposition of everything from servile god-worship to conformity, Satan as a literary and mythological figure is the ideal symbol for a religion that exalts man's carnal and independent nature. LaVey's view of Satan might be best compared to John Milton's literary Satan, a proud and independent beast.
V. Love and Hate
A surprisingly short essay given its importance, here LaVey explains in no uncertain terms how Satanists view matters of love and hate, and their role in human affairs.
LaVey makes it very clear that although Satanism is an uncompromisingly selfish religion, he defines selfishness according to what an individual truly wants. Therefore, if a person should honestly care for another person and wishes to express love, then he should do so wholeheartedly; a truly selfish person can acknowledge that if a person is loved by him, then they are important by virtue of his love. This can be compared favorably to the arguments of ethical egoism—that what sometimes benefits others can be beneficial to oneself, but that one must always have one's own interests first in mind. LaVey never suggests that love is not a natural emotion in man, and on the contrary suggests that loving select individuals is very natural, but he does claim that to love all people is not only a philosophical mistake but is in fact impossible and even damaging to the ability to truly love those few individuals who deserve it.
LaVey explains that hatred is likewise a natural emotion in man and therefore not to be shunned. He makes clear that hatred should be directed at those who deserve it by virtue of their actions to offend the individual, and like love, it is senseless to universally apply hatred to all mankind. He muses that while Satanism strongly advocates both individual love and hate, because white-light religion has such a strong aversion to acknowledging hate as a natural feeling in man that to merely mention that Satanism permits individuals to hate their enemies, Satanism is automatically portrayed as a hateful religion, a claim he maintains is false and ignorant of the true ethics of Satanism.
VI. Satanic Sex
Contrary to the popular opinion that Satanism advocates promiscuous behavior in all individuals, in this essay LaVey actually lambasts the "free love" movement (a movement very much in motion in the 1960s when LaVey wrote The Satanic Bible) as being equally restricting as the white-light view that any unholy sex is wrong.
LaVey's stance, once again, takes a purely individual approach to sexual matters and ethics. He maintains that while some people are indeed happy with sexual promiscuity, some are, by their nature, happier with much less sexual activity, or perhaps no sex activity at all. LaVey believes that neither of these states are unnatural or deserving of condemnation, but rather that it is a decision for each individual to make concerning their own sexual tastes and activities.
From this basic principle, LaVey then expounds upon this by pointing out exactly what is and is not permissible Satanic sexual activity.
The basic premise of what is permissible is summed up by the maxim:
Satanism encourages any form of sexual expression you may desire, so long as it hurts no one else.[4]
LaVey quickly explains that this does not preclude sexual sadism/masochism, as "so long as it hurts no one else" must be interpreted to mean "who does not wish to be hurt."
This statement openly condones polyamory, premarital or extramarital sex, sexual games including BDSM, multiple partners, and any other such proclivity, while at the same time not excluding heterosexuality, homosexuality, monogamy, or "traditional" marriage. Satanism views all such activities as entirely equal,[citation needed] and deserving of the same respect. LaVey also specifies asexuality as a valid expression, for one for whom sexual activity is simply not desired. LaVey claims Satanism to be the first religion to openly take this stance.
However, the same statement therefore excludes any such activity as rape, pedophilia, bestiality, or other sexual activities in which any of the participants are unwilling or unable to give knowledgeable consent[citation needed] (as is the case with a child or animal). Satanism also expressly forbids illegal activity of any kind.
VII. Not All Vampires Suck Blood
One of the most famous essays from The Satanic Bible, it is here that LaVey coins the term "psychic vampire". LaVey defines a psychic vampire as one who attempts to psychologically manipulate others by systematically playing the victim; for example, a person who constantly uses some minor physical flaw as an excuse for their shortcomings and a means of gaining sympathy and favor from others. LaVey believes that people who use a victim status as a means to induce guilt in others are fundamentally weak, and therefore to be shunned by Satanists. (LaVey does not imply that anyone with a flaw is automatically weak, but rather that the use of that flaw to gain sympathy and favor is weak.)
LaVey advises that such people are psychologically draining (hence the term "psychic vampire") and should be dealt with mercilessly and discarded before they are permitted to take control of the lives of vital individuals.
VIII. Indulgence NOT Compulsion
Here, LaVey puts forth Satanism as an essentially hedonistic philosophy; however, LaVey's approach to hedonism is epicurean in nature.
LaVey states clearly that he believes that man should always tend towards indulgence, not abstinence. Whereas other religions seek to dictate what man should abstain from (which according to LaVey, are most of man's natural urges), Satanism seeks to encourage man to indulge all his carnal desires (so long as they fall within the bounds of Satanic ethics, see the essay on Satanic sexuality for example). Satanism, as an atheistic religion, holds that as there is no afterlife and therefore no paradise or heaven or hell, all happiness and satisfaction must be attained here, on earth. LaVey therefore advises that you indulge to the greatest extent possible, how that your days on earth may be best spent.
However, LaVey also cautions against failure to exercise self-control, and especially engaging in self-destructive behavior masked as "indulgence". This is commonly used as a Satanic argument against such things as drug use. LaVey also points out that religionist guilt preventing them from enjoying themselves is in fact only compulsion masked as religious piety, a compulsion to self-denial.
IX. On the Choice of a Human Sacrifice
In this essay, LaVey unequivocally condemns the practice of killing or harming an animal for ritual or magical purposes, in direct opposition to the common belief that Satanists advocate this practice. He states that to harm an innocent animal is a gross injustice and magically useless.
LaVey offers instead that the magician offer himself: in the case of a lust ritual, for example, through the production of an orgasm. He explains that the alleged purpose of an animal sacrifice is to release the vital energy of the animal to aid in the production of magic and that a superior magical effect is achieved by releasing one's own vital energy through orgasmic output.
He also offers that while a Satanist does not under any circumstance advocate criminal activity, if you believe a person deserves to die, then you are perfectly justified in placing a curse upon them and making a figurative "human sacrifice" of them.
While this essay does expound in important ways upon Satanic ethics, especially as regards the treatment of animals and certain aspects of magic, it is also wrought with a certain humor, as in the statement in reference to so-called "white magicians":
One good orgasm would probably kill them![5]
X. Life After Death Through Fulfillment of the Ego
Taking further the non-spiritual view of the world, LaVey infers that if there is no afterlife, then this life must be valued very highly and the life of the individual should not be devalued. Therefore, he recommends that Satanists take great care to preserve their own lives so long as they can, and strongly criticizes the religious practice of martyrdom.
LaVey states that the circumstance under which a Satanist would willingly give up or risk his own life are very limited indeed. Among those circumstances he specifically names the defense of loved ones, especially one's spouse or children. LaVey views the defense of those you love as a natural instinct in animals (including man), and also as an informed risk: on the one hand, one's own life is of vital importance to oneself, but the life of those you love most may be equally important, and therefore a person may be forced in some circumstance to weigh this and may choose to defend those he loves with his own life. LaVey also condemns suicide, except under those circumstances where, as he puts it, life itself has become a form of abstinence and death has become an indulgence. This does not include those who suffer unwarranted self-loathing, but rather this refers to those who, due to terminal and painful disease or other such circumstance, cannot expect any more joy from their short life, ever, and chose to end it quickly and painlessly rather than endure ongoing suffering.
Further, he takes the stance that as one will never achieve glory in the afterlife (as the afterlife does not exist), that one must strive for glory in life. He takes the somewhat classical stance that immortality is achieved by creating an enduring name for oneself by great deeds; compare this, for example, to myths of Greek heroes such as Achilles.
XI. Religious Holidays
LaVey briefly outlines the few Satanic holidays.
The most important holiday in Satanism is one's own birthday, as the birth date of one's own god. To a Satanist, you are the most important being in the universe, and celebrating your own birthday honors your own vital existence. LaVey recommends that a Satanist celebrate his own birthday in any way he sees fit. The Satanic celebration of the birthday can also be seen as a mockery of the holidays commemorating the birth of various gods or saints in other religions.
After one's own birthday, LaVey names two other holidays of importance, Walpurgisnacht and Halloween.
Chief among these holidays is Walpurgisnacht, which in addition to the occult significance the date carries, also marks the formation of the Church of Satan in the year 1966, or I Annos Satanas. This date is commonly celebrated by Satanists with private or group rituals, and private parties or family celebrations to commemorate the foundation of the Church of Satan.
Halloween is likewise celebrated for its occult significance, though Satanists tend to take a certain humor in its celebration, as it is also celebrated by non-Satanists.
LaVey also names the summer and winter solstices, and the spring and fall equinoxes as Satanic holidays, as natural days of change in the seasons and days of universal ancient significance.
XII. The Black Mass
The final essay of The Book of Lucifer begins the transition into the last two books of The Satanic Bible by a summary history of the "Black Mass", which LaVey outlines as being primarily a literary invention of Christians and inquisitors to impress upon people the depravity of the accused witches (which, as LaVey points out, were more often than not innocent of any witchcraft, guilty only of being eccentric, senile, or ugly). However, LaVey believes that emotionally evocative psychodrama has a place within Satanism as a means of emotional outlet and motivation, a topic he treats in detail in the remainder of The Satanic Bible.
The significance of The Book of Lucifer to Satanism cannot be overestimated. The topical essay format became LaVey's signature style, and the most important foundations of Satanic thought are contained within this section of The Satanic Bible. Stylistically, it is carefully written with an economy of words to ensure that his points are always delivered clearly and not subject to reinterpretation, but at the same time restricted to only what needed to be said. It is also worth noting that LaVey refrains from any use of vulgarity in The Book of Lucifer and maintains a carefully worded, calm tone throughout in order that what he wrote here might be taken most seriously (although he does interject humor into his writing, even here). This contrasts with later essays published in The Devil's Notebook and Satan Speaks!, in which he writes more casually and freely. All of the essays contained in The Book of Lucifer are held to be invariable and indisputable Satanic dogma, whereas those later books contain a mixture of essays, some of which are considered dogma to Satanism, and others which are clearly personal opinions or musings by LaVey or simply essays on topics of interest to him.
The Book of Lucifer is symbolically associated with the element of Air.
I. - Wanted! - God - Dead or Alive
This short essay provides an essentially agnostic approach to Satanism, and indicts Judeo-Christian religion and prayer as hypocritical and unrealistic. Further, it clarifies the Satanic approach to the question of God:
...the Satanist simply accepts the definition which suits him best. Man has always created his gods, rather than his gods creating him. To the Satanist "God"...is seen as the balancing force in nature, and not as being concerned with suffering.[2]
The passage from which this is taken, when viewed as a whole, suggests that "God" is a human concept, a means of explaining that which men have been unable to explain either through ignorance or through philosophical inability to grasp the nature of reality. This was also expounded by Ludwig Feuerbach in his book "The Essence of Christianity". This passage of "The Satanic Bible" also opens up the common Satanic maxim, "I am my own god", viewed as a positive trait by Satanists.
II. The god you Save May be Yourself
Follows up on the concept of "I am my own god" with a full explanation of the Satanic egocentric view of the world. This short essay states that as all gods are of human creation, worshipping an external god is to worship another human by proxy; therefore, the sensible, Satanic approach is to create your own god, namely yourself, and to "worship" this god. The result, of course, is to view oneself as the most important of all beings, and to adopt an unapologetically self-centered view of the world and course of action, but this also shows that amongst other worshipers the individual respects and sees others as his equal.
III. Some Evidence of the New Satanic Age
This essay is longer than the previous essays; following the first two that denounce traditional religion as hypocritical and self-hating, this one offers Satanism as an alternative and opposite, a religion suited to human needs.
It begins by suggesting that the Seven Deadly Sins are in fact all instinctual to human nature and not sinful at all. It states that they are all unavoidable urges of mankind, carefully selected by Christianity to ensure that all men will inevitably sin, as no one can avoid engaging in these instinctive urges. LaVey submits that this is a device to guarantee that humans within the Christian religious framework will surely sin and have no choice but to beg God for forgiveness; therefore, dependence upon the Church is assured. Instead, LaVey states that as all of these so-called sins are natural to humans, they should be embraced and even considered virtuous. This excerpt, for example:
Envy and greed are the motivating forces of ambition - and without ambition, very little of any importance would be accomplished.[3]
He goes on to explain that in this modern age, religionists have had to constantly reinterpret their own texts in order to keep up with the demands of people that they be permitted to indulge their normal human desires. LaVey views this as both hypocritical and evidence that these religions are inherently obsolete and should be discarded entirely, to be replaced with a religion better suited to man's needs. Satanism, LaVey suggests, is that religion.
LaVey then justifies Satanism as a religion by explaining that it is not merely a philosophy. He explains that one reason man has always had religion is because he has a need for dogma and ceremony; Satanism acknowledges this, and therefore supplies its adherents with dogma and ceremony in the form of magic and ritual. LaVey claims that it is precisely this trait that distinguishes Satanism from Humanism or other essentially atheistic philosophies, and makes it a true religion suited to man's carnal nature.
LaVey concludes the essay by explaining that even other religions or new-age movements that claim to supply adherents with magic have failed in this by distinguishing "white magic" from "black magic;" LaVey claims that all magic is one and the same, as all of it is done for the glorification of the magic user and therefore (like all human actions) is essentially selfish. He suggests that a Satanist may choose to help those he cares for, including himself, or condemn those he hates, but in all cases what he does is at his own discretion and therefore done for selfish reasons.
IV. Hell, the Devil, and How to Sell Your Soul
In this essay LaVey now explains why, if he does not believe in literal concepts of gods or devils, he chose the name "Satanism" to describe his religion.
LaVey points out the Hebraic origin of the word "Satan" as a term to mean "adversary", not only applied to a supernatural being but to any person who is your opponent. He likewise describes the mythological and literary significance of Satan in history, from the Greek Pan to the "scapegoat" used to absorb men's sins to the co-opting of pagan deities and devils by Christianity.
LaVey's final assessment is that as Satan and all the devils have represented man's carnal nature made sinful, and the opposition of everything from servile god-worship to conformity, Satan as a literary and mythological figure is the ideal symbol for a religion that exalts man's carnal and independent nature. LaVey's view of Satan might be best compared to John Milton's literary Satan, a proud and independent beast.
V. Love and Hate
A surprisingly short essay given its importance, here LaVey explains in no uncertain terms how Satanists view matters of love and hate, and their role in human affairs.
LaVey makes it very clear that although Satanism is an uncompromisingly selfish religion, he defines selfishness according to what an individual truly wants. Therefore, if a person should honestly care for another person and wishes to express love, then he should do so wholeheartedly; a truly selfish person can acknowledge that if a person is loved by him, then they are important by virtue of his love. This can be compared favorably to the arguments of ethical egoism—that what sometimes benefits others can be beneficial to oneself, but that one must always have one's own interests first in mind. LaVey never suggests that love is not a natural emotion in man, and on the contrary suggests that loving select individuals is very natural, but he does claim that to love all people is not only a philosophical mistake but is in fact impossible and even damaging to the ability to truly love those few individuals who deserve it.
LaVey explains that hatred is likewise a natural emotion in man and therefore not to be shunned. He makes clear that hatred should be directed at those who deserve it by virtue of their actions to offend the individual, and like love, it is senseless to universally apply hatred to all mankind. He muses that while Satanism strongly advocates both individual love and hate, because white-light religion has such a strong aversion to acknowledging hate as a natural feeling in man that to merely mention that Satanism permits individuals to hate their enemies, Satanism is automatically portrayed as a hateful religion, a claim he maintains is false and ignorant of the true ethics of Satanism.
VI. Satanic Sex
Contrary to the popular opinion that Satanism advocates promiscuous behavior in all individuals, in this essay LaVey actually lambasts the "free love" movement (a movement very much in motion in the 1960s when LaVey wrote The Satanic Bible) as being equally restricting as the white-light view that any unholy sex is wrong.
LaVey's stance, once again, takes a purely individual approach to sexual matters and ethics. He maintains that while some people are indeed happy with sexual promiscuity, some are, by their nature, happier with much less sexual activity, or perhaps no sex activity at all. LaVey believes that neither of these states are unnatural or deserving of condemnation, but rather that it is a decision for each individual to make concerning their own sexual tastes and activities.
From this basic principle, LaVey then expounds upon this by pointing out exactly what is and is not permissible Satanic sexual activity.
The basic premise of what is permissible is summed up by the maxim:
Satanism encourages any form of sexual expression you may desire, so long as it hurts no one else.[4]
LaVey quickly explains that this does not preclude sexual sadism/masochism, as "so long as it hurts no one else" must be interpreted to mean "who does not wish to be hurt."
This statement openly condones polyamory, premarital or extramarital sex, sexual games including BDSM, multiple partners, and any other such proclivity, while at the same time not excluding heterosexuality, homosexuality, monogamy, or "traditional" marriage. Satanism views all such activities as entirely equal,[citation needed] and deserving of the same respect. LaVey also specifies asexuality as a valid expression, for one for whom sexual activity is simply not desired. LaVey claims Satanism to be the first religion to openly take this stance.
However, the same statement therefore excludes any such activity as rape, pedophilia, bestiality, or other sexual activities in which any of the participants are unwilling or unable to give knowledgeable consent[citation needed] (as is the case with a child or animal). Satanism also expressly forbids illegal activity of any kind.
VII. Not All Vampires Suck Blood
One of the most famous essays from The Satanic Bible, it is here that LaVey coins the term "psychic vampire". LaVey defines a psychic vampire as one who attempts to psychologically manipulate others by systematically playing the victim; for example, a person who constantly uses some minor physical flaw as an excuse for their shortcomings and a means of gaining sympathy and favor from others. LaVey believes that people who use a victim status as a means to induce guilt in others are fundamentally weak, and therefore to be shunned by Satanists. (LaVey does not imply that anyone with a flaw is automatically weak, but rather that the use of that flaw to gain sympathy and favor is weak.)
LaVey advises that such people are psychologically draining (hence the term "psychic vampire") and should be dealt with mercilessly and discarded before they are permitted to take control of the lives of vital individuals.
VIII. Indulgence NOT Compulsion
Here, LaVey puts forth Satanism as an essentially hedonistic philosophy; however, LaVey's approach to hedonism is epicurean in nature.
LaVey states clearly that he believes that man should always tend towards indulgence, not abstinence. Whereas other religions seek to dictate what man should abstain from (which according to LaVey, are most of man's natural urges), Satanism seeks to encourage man to indulge all his carnal desires (so long as they fall within the bounds of Satanic ethics, see the essay on Satanic sexuality for example). Satanism, as an atheistic religion, holds that as there is no afterlife and therefore no paradise or heaven or hell, all happiness and satisfaction must be attained here, on earth. LaVey therefore advises that you indulge to the greatest extent possible, how that your days on earth may be best spent.
However, LaVey also cautions against failure to exercise self-control, and especially engaging in self-destructive behavior masked as "indulgence". This is commonly used as a Satanic argument against such things as drug use. LaVey also points out that religionist guilt preventing them from enjoying themselves is in fact only compulsion masked as religious piety, a compulsion to self-denial.
IX. On the Choice of a Human Sacrifice
In this essay, LaVey unequivocally condemns the practice of killing or harming an animal for ritual or magical purposes, in direct opposition to the common belief that Satanists advocate this practice. He states that to harm an innocent animal is a gross injustice and magically useless.
LaVey offers instead that the magician offer himself: in the case of a lust ritual, for example, through the production of an orgasm. He explains that the alleged purpose of an animal sacrifice is to release the vital energy of the animal to aid in the production of magic and that a superior magical effect is achieved by releasing one's own vital energy through orgasmic output.
He also offers that while a Satanist does not under any circumstance advocate criminal activity, if you believe a person deserves to die, then you are perfectly justified in placing a curse upon them and making a figurative "human sacrifice" of them.
While this essay does expound in important ways upon Satanic ethics, especially as regards the treatment of animals and certain aspects of magic, it is also wrought with a certain humor, as in the statement in reference to so-called "white magicians":
One good orgasm would probably kill them![5]
X. Life After Death Through Fulfillment of the Ego
Taking further the non-spiritual view of the world, LaVey infers that if there is no afterlife, then this life must be valued very highly and the life of the individual should not be devalued. Therefore, he recommends that Satanists take great care to preserve their own lives so long as they can, and strongly criticizes the religious practice of martyrdom.
LaVey states that the circumstance under which a Satanist would willingly give up or risk his own life are very limited indeed. Among those circumstances he specifically names the defense of loved ones, especially one's spouse or children. LaVey views the defense of those you love as a natural instinct in animals (including man), and also as an informed risk: on the one hand, one's own life is of vital importance to oneself, but the life of those you love most may be equally important, and therefore a person may be forced in some circumstance to weigh this and may choose to defend those he loves with his own life. LaVey also condemns suicide, except under those circumstances where, as he puts it, life itself has become a form of abstinence and death has become an indulgence. This does not include those who suffer unwarranted self-loathing, but rather this refers to those who, due to terminal and painful disease or other such circumstance, cannot expect any more joy from their short life, ever, and chose to end it quickly and painlessly rather than endure ongoing suffering.
Further, he takes the stance that as one will never achieve glory in the afterlife (as the afterlife does not exist), that one must strive for glory in life. He takes the somewhat classical stance that immortality is achieved by creating an enduring name for oneself by great deeds; compare this, for example, to myths of Greek heroes such as Achilles.
XI. Religious Holidays
LaVey briefly outlines the few Satanic holidays.
The most important holiday in Satanism is one's own birthday, as the birth date of one's own god. To a Satanist, you are the most important being in the universe, and celebrating your own birthday honors your own vital existence. LaVey recommends that a Satanist celebrate his own birthday in any way he sees fit. The Satanic celebration of the birthday can also be seen as a mockery of the holidays commemorating the birth of various gods or saints in other religions.
After one's own birthday, LaVey names two other holidays of importance, Walpurgisnacht and Halloween.
Chief among these holidays is Walpurgisnacht, which in addition to the occult significance the date carries, also marks the formation of the Church of Satan in the year 1966, or I Annos Satanas. This date is commonly celebrated by Satanists with private or group rituals, and private parties or family celebrations to commemorate the foundation of the Church of Satan.
Halloween is likewise celebrated for its occult significance, though Satanists tend to take a certain humor in its celebration, as it is also celebrated by non-Satanists.
LaVey also names the summer and winter solstices, and the spring and fall equinoxes as Satanic holidays, as natural days of change in the seasons and days of universal ancient significance.
XII. The Black Mass
The final essay of The Book of Lucifer begins the transition into the last two books of The Satanic Bible by a summary history of the "Black Mass", which LaVey outlines as being primarily a literary invention of Christians and inquisitors to impress upon people the depravity of the accused witches (which, as LaVey points out, were more often than not innocent of any witchcraft, guilty only of being eccentric, senile, or ugly). However, LaVey believes that emotionally evocative psychodrama has a place within Satanism as a means of emotional outlet and motivation, a topic he treats in detail in the remainder of The Satanic Bible.
The significance of The Book of Lucifer to Satanism cannot be overestimated. The topical essay format became LaVey's signature style, and the most important foundations of Satanic thought are contained within this section of The Satanic Bible. Stylistically, it is carefully written with an economy of words to ensure that his points are always delivered clearly and not subject to reinterpretation, but at the same time restricted to only what needed to be said. It is also worth noting that LaVey refrains from any use of vulgarity in The Book of Lucifer and maintains a carefully worded, calm tone throughout in order that what he wrote here might be taken most seriously (although he does interject humor into his writing, even here). This contrasts with later essays published in The Devil's Notebook and Satan Speaks!, in which he writes more casually and freely. All of the essays contained in The Book of Lucifer are held to be invariable and indisputable Satanic dogma, whereas those later books contain a mixture of essays, some of which are considered dogma to Satanism, and others which are clearly personal opinions or musings by LaVey or simply essays on topics of interest to him.
The Book of Lucifer is symbolically associated with the element of Air.
Books of the Satanic Bible
Long since removed from contemporary printings of the book, the first edition of The Satanic Bible contained an extensive dedication to the thinkers who influenced LaVey.
The primary dedication of the book was made to Bernadino Nogara (misprinted as "Logara"), Karl Haushofer, Rasputin, Sir Basil Zaharoff, Alessandro Cagliostro, Barnabas Saul (Dr. John Dee's first Scryer), Ragnar Redbeard, William Mortensen, Hans Brick, Max Reinhardt, the American Sociologist Orrin Klapp, Fritz Lang, Friedrich Nietzsche, W. C. Fields, P. T. Barnum, Hans Poelzig, Reginald Marsh, Wilhelm Reich and Mark Twain.
The secondary dedication included Howard Hughes, Marcello Truzzi, Marilyn Monroe, William Lindsay Gresham, Hugo Zacchini,[1] Jayne Mansfield, Fredrick Goerner, Nathaniel West, Horatio Alger, Robert E. Howard, George Orwell, H. P. Lovecraft, Tuesday Weld, H.G. Wells, Harry Houdini, Togare (LaVey's pet lion) and The Nine Unknown Men.
The Satanic Bible, after the introductions by other authors, is divided into four books: the Book of Satan, the Book of Lucifer, the Book of Belial, and finally the Book of Leviathan. LaVey seems to have taken this hierarchy from The Book of the Sacred Magic of Abramelin the Mage, in which these four demons serve as the chiefs of Hell. Each book approaches a different aspect of Satanism, and serves a unique purpose within the structure of The Satanic Bible.
The primary dedication of the book was made to Bernadino Nogara (misprinted as "Logara"), Karl Haushofer, Rasputin, Sir Basil Zaharoff, Alessandro Cagliostro, Barnabas Saul (Dr. John Dee's first Scryer), Ragnar Redbeard, William Mortensen, Hans Brick, Max Reinhardt, the American Sociologist Orrin Klapp, Fritz Lang, Friedrich Nietzsche, W. C. Fields, P. T. Barnum, Hans Poelzig, Reginald Marsh, Wilhelm Reich and Mark Twain.
The secondary dedication included Howard Hughes, Marcello Truzzi, Marilyn Monroe, William Lindsay Gresham, Hugo Zacchini,[1] Jayne Mansfield, Fredrick Goerner, Nathaniel West, Horatio Alger, Robert E. Howard, George Orwell, H. P. Lovecraft, Tuesday Weld, H.G. Wells, Harry Houdini, Togare (LaVey's pet lion) and The Nine Unknown Men.
The Satanic Bible, after the introductions by other authors, is divided into four books: the Book of Satan, the Book of Lucifer, the Book of Belial, and finally the Book of Leviathan. LaVey seems to have taken this hierarchy from The Book of the Sacred Magic of Abramelin the Mage, in which these four demons serve as the chiefs of Hell. Each book approaches a different aspect of Satanism, and serves a unique purpose within the structure of The Satanic Bible.
story Church of Satan
Sejarah
Wikinews bahasa Inggris memberitakan:
Satanism: An interview with Church of Satan High Priest Peter Gilmore
Gereja Setan didirikan di San Fransisco, California, pada malam Walpurgis 30 April 1966 oleh Anton Szandor LaVey. Anton LaVey menjadi Pendeta Tinggi gereja ini sampai kematiannya pada tahun 1997.[1]
Pada tahun 1950-an, Anton LaVey membentuk sebuah kelompok yang dinamakan The Order of the Trapezoid, yang kemudian berubah menjadi badan pengurus Gereja Setan. Orang-orang yang terlibat dalam aktivitas LaVey meliputi Carin de Plessen (yang tumbuh di Istana Kerajaan Denmark), Dr. Cecil Nixon (ahli sulap, eksentris, and penemu automaton), sutradara Kenneth Anger, Asesor kota Russell Wolden, Donald Werby, antropolog Michael Harner, dan penulis Shana Alexander. Kolega LaVey lainnya pada saat itu meliputi penulis fiksi horor dan fiksi ilmiah Anthony Boucher, August Derleth, Robert Barbour Johnson, Reginald Bretnor, Emil Petaja, Stuart Palmer, Clark Ashton Smith, Forrest J. Ackerman, dan Fritz Leiber Jr.
Pada tahun pertama pembentukannya, Anton LaVey dan Gereja Setan mendapatkan perhatian media yang besar dengan secara publik melakukan upacara pernikahan Setan antara Judith Case dengan wartawan radikal John Raymond. Upacara pernikahan ini difoto oleh Joe Rosenthal, yang terkenal oleh fotonya Raising the Flag on Iwo Jima selama Perang Dunia II. Acara lainnya yang juga menarik perhatian adalah upacara pemakaman anggota Gereja Setan, Edward Olson yang juga merupakan perwira Angkatan Laut oleh permintaan istrinya.
Gereja Setan disebut-sebut dalam banyak buka dan merupakan topik artikel majalah dan surat kabar semasa tahun 1960-an dan 1970-an. Ia juga merupakan subjek utama film dokumenter Satanis (1970). LaVey juga muncul dalam film Kenneth Anger, Invocation of my Demon Brother, dan berperan sebagai penasehat teknis dalam film The Devil's Rain (dibintangi oleh Ernest Borgnine, William Shatner, dan John Travolta).
Pada tahun 1975, LaVey menciptakan kontroversi dalam Gereja Setan itu sendiri dengan menghilangkan sistem "Grotto" Gereja dan mengeluarkan orang-orang yang dia anggap menggunakan Gereja ini sebagai prestasi di dunia luar. Pada saat yang sama, LaVey menjadi lebih selektif dalam menerima wawancara. Aktivitas yang "tertutup" ini kemudian menyebabkan rumor bahwa Gereja ini telah tutup atau LaVey telah mati.
Pada tahun 1980-an, umat Kristen, para ahli terapi yang terspesialisasi dalam pemulihan ingatan, dan media massa mengungkit-ungkit kembali konspirasi kejahatan yang berhubungan dengan Gereja Setan. Anggota-anggota Gereja Setan seperti Peter H. Gilmore, Peggy Nadramia, Boyd Rice, Adam Parfrey, Diabolos Rex, dan King Diamond, aktif dalam media massa untuk membantah tuduhan atas aktivitas kriminal tersebut. FBI kemudian mengeluarkan laporan resmi yang membantah teori konspirasi kriminal itu. Fenomena ini kemudian dikenal sebagai “The Satanic Panic”.
Pada tahun 1980-an dan 1990-an, Gereja Setan dan para anggotanya sangat aktif dalam memproduksi film-film, musik, dan majalah-majalah yang berhubungan dengan Setanisme.
Wikinews bahasa Inggris memberitakan:
Satanism: An interview with Church of Satan High Priest Peter Gilmore
Gereja Setan didirikan di San Fransisco, California, pada malam Walpurgis 30 April 1966 oleh Anton Szandor LaVey. Anton LaVey menjadi Pendeta Tinggi gereja ini sampai kematiannya pada tahun 1997.[1]
Pada tahun 1950-an, Anton LaVey membentuk sebuah kelompok yang dinamakan The Order of the Trapezoid, yang kemudian berubah menjadi badan pengurus Gereja Setan. Orang-orang yang terlibat dalam aktivitas LaVey meliputi Carin de Plessen (yang tumbuh di Istana Kerajaan Denmark), Dr. Cecil Nixon (ahli sulap, eksentris, and penemu automaton), sutradara Kenneth Anger, Asesor kota Russell Wolden, Donald Werby, antropolog Michael Harner, dan penulis Shana Alexander. Kolega LaVey lainnya pada saat itu meliputi penulis fiksi horor dan fiksi ilmiah Anthony Boucher, August Derleth, Robert Barbour Johnson, Reginald Bretnor, Emil Petaja, Stuart Palmer, Clark Ashton Smith, Forrest J. Ackerman, dan Fritz Leiber Jr.
Pada tahun pertama pembentukannya, Anton LaVey dan Gereja Setan mendapatkan perhatian media yang besar dengan secara publik melakukan upacara pernikahan Setan antara Judith Case dengan wartawan radikal John Raymond. Upacara pernikahan ini difoto oleh Joe Rosenthal, yang terkenal oleh fotonya Raising the Flag on Iwo Jima selama Perang Dunia II. Acara lainnya yang juga menarik perhatian adalah upacara pemakaman anggota Gereja Setan, Edward Olson yang juga merupakan perwira Angkatan Laut oleh permintaan istrinya.
Gereja Setan disebut-sebut dalam banyak buka dan merupakan topik artikel majalah dan surat kabar semasa tahun 1960-an dan 1970-an. Ia juga merupakan subjek utama film dokumenter Satanis (1970). LaVey juga muncul dalam film Kenneth Anger, Invocation of my Demon Brother, dan berperan sebagai penasehat teknis dalam film The Devil's Rain (dibintangi oleh Ernest Borgnine, William Shatner, dan John Travolta).
Pada tahun 1975, LaVey menciptakan kontroversi dalam Gereja Setan itu sendiri dengan menghilangkan sistem "Grotto" Gereja dan mengeluarkan orang-orang yang dia anggap menggunakan Gereja ini sebagai prestasi di dunia luar. Pada saat yang sama, LaVey menjadi lebih selektif dalam menerima wawancara. Aktivitas yang "tertutup" ini kemudian menyebabkan rumor bahwa Gereja ini telah tutup atau LaVey telah mati.
Pada tahun 1980-an, umat Kristen, para ahli terapi yang terspesialisasi dalam pemulihan ingatan, dan media massa mengungkit-ungkit kembali konspirasi kejahatan yang berhubungan dengan Gereja Setan. Anggota-anggota Gereja Setan seperti Peter H. Gilmore, Peggy Nadramia, Boyd Rice, Adam Parfrey, Diabolos Rex, dan King Diamond, aktif dalam media massa untuk membantah tuduhan atas aktivitas kriminal tersebut. FBI kemudian mengeluarkan laporan resmi yang membantah teori konspirasi kriminal itu. Fenomena ini kemudian dikenal sebagai “The Satanic Panic”.
Pada tahun 1980-an dan 1990-an, Gereja Setan dan para anggotanya sangat aktif dalam memproduksi film-film, musik, dan majalah-majalah yang berhubungan dengan Setanisme.
INTRODUCTION
hai,,, my name is Andrew,,,
I am very interested in the story of Satan,,,,
but I am not to follow the flow,,,
I just liked the style and model,,,,
I am very interested in the story of Satan,,,,
but I am not to follow the flow,,,
I just liked the style and model,,,,
Langganan:
Postingan (Atom)